【书七1】“以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。”

“当灭的物 חֵרֶם”原文是“被奉献的东西、完全献上”，特指必须被奉献给神的东西，这是在本章反复出现的关键词。“犯了罪”原文是“行为不忠、行为奸诈”。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是“在被奉献的东西上行为奸诈”，向神犯了罪。

“犯了罪”原文由三个希伯来字母“מָעַל”组成，而这三个字母也按同样的顺序出现在前一节“约书亚的声名传扬遍地”（六27）中。这是一种刻意对比的文学手法：一面是约书亚因着耶利哥的得胜，声名远扬；一面是亚干贪恋耶利哥的战利品，惹动了神的怒气，埋下了艾城失败的破口。当我们属灵争战得胜的时候，也是最容易跌倒的时候；当我们胜过试探诱惑的时候，也是最容易犯罪的时候。因为人得胜的时候，也是肉体最容易出头的时候，所以越是得胜、越应当警醒，免得在得胜中失败。

在约书亚记里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据（16-18节）。亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除（25节）；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派（太一5）；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。

一个“亚干取了当灭的物”，在神眼中却是“以色列人在当灭的物上犯了罪”。因为在神的旨意里，以色列是“祭司的国度、圣洁的国民”（出十九6），要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经“在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗十二15），所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前十二26）。

【书七2】“当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：‘你们上去窥探那地。’他们就上去窥探艾城。”

【书七3】“他们回到约书亚那里，对他说：‘众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。’”

【书七4】“于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。”

“伯特利”（2节）字义是“神的殿”，位于耶利哥西面的中央山地，是神第一次向雅各显现的地方（创二十八19）。“伯·亚文”（2节）字义是“虚华之家、罪孽之家”，地点不确定。“艾城”（2节）位于从耶利哥前往中央山地的路上，在伯特利东面约3公里，亚伯拉罕曾在伯特利和艾城中间支搭帐棚（ 创十二8;十三3）。当时从耶利哥前往中央山地有三条路线，约书亚选择进攻艾城，可能因为艾城位于中央山地南北大道的中央，可以切断南北大道，有利于控制南方和北方的山地。

艾城的人口“连男带女共有一万二千”（书八25），但探子们太自信了，低估了该城的防御能力，认为“只要二三千人上去，就能攻取艾城”（3节）。而约书亚可能也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意，就像今天许多人觉得“小事不必麻烦神”一样。

三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为“自己就如蚱蜢一样”（民十三33）；现在这些探子却过于自信，认为“不必劳累众民都去”（3节）。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处；人只有注目神，看自己才能“照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗十二3）。

上图：从1995年开始挖掘的Khirbet el-Maqatir废墟，位于耶路撒冷以北约30公里，迦南中部南北大道的东侧、东西大道的南侧，海拔890米，很可能是艾城的遗址。这个堡垒位于南方耶路撒冷城邦与北方示剑城邦之间的边界el-Gayeh旱溪的南侧，在耶路撒冷的视距之内，可以作为耶路撒冷和伯特利的预警要塞。传统认为艾城是位于Khirbet el-Maqatir东面约1公里的et-Tell，但考古发现该城被毁的年代比约书亚进迦南更早。

上图：Khirbet el-Maqatir废墟出土的古埃及圣甲虫护身符，很可能是阿蒙霍特普二世时期（Amenhotep II，主前1427-1401在位）的作品，与约书亚进迦南的年代一致。这个废墟被烈火烧毁，印证了“约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场”（书八28）。

【书七5】“艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。”

位于中央山地的艾城海拔890米，而位于约旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守军居高临下追击以色列人，一直到“示巴琳”。“示巴琳”的意思是“缺口”，正如以色列人中间也出现了缺口“缺口”。

一场战役损失了“三十六个人”（5节），本来并不算什么重大损失。但新一代的以色列人从何珥玛开始（民二十一3），就从来没有打过败仗。他们击杀了河东的二王，击败了米甸人，渡过了约旦河，攻取了耶利哥，越来越有自信。没想到竟然阴沟里翻船，在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了，“众民的心就消化如水”（5节）。

人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快；自信时看环境都是蓝天白云，自卑时看什么都是豺狼虎豹；得胜了容易自傲，失败了容易自卑。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁：“似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”（林后六9-10）。

【书七6】“约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。”

【书七7】“约书亚说：‘哀哉！主耶和华啊，祢为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。”

【书七8】“主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？”

【书七9】“迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时祢为祢的大名要怎样行呢？’”

“撕裂衣服、把灰撒在头上”（6节），是古代中东人表示痛苦的方式（创三十七34；民14:6；伯二12）。

约书亚的祷告，表面上与从前以色列人听了十探子恶言后所发的怨言相似（ 民十四2-4），但他们的心思却完全不同。约书亚完全不知道百姓中间有人犯罪，还以为他们都很顺服神。神曾应许“要使你一切仇敌转背逃跑”（出二十三27），如今却是“以色列人在仇敌面前转背逃跑”（8节），似乎神违约了，所以他不知所措，痛苦地求问神“为什么”（7节），和摩西一样担心神的名、神的荣耀受损（9节；民十四15）。

神允许失败临到祂的百姓，并不是为了败坏人，而是为了造就人。耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。表面上，艾城之战只死了三十六个人，可以增兵再战，但这一战所传递的信息却是致命的：它会让百姓以为“神不一定时刻保护百姓，为百姓争战”，或者“神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的”；它也会让迦南人认为“以色列的神并不是不可战胜的”。因此，这一战不但会破坏百姓的信心，而且会激发敌人的勇气。迦南人若倾巢而出围困他们，以色列人退路已断，必然会被除灭。

【书七10】“耶和华吩咐约书亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？”

【书七11】“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。”

【书七12】“因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”

神用两个“站立不住”（12、13节）来显明以色列人的光景，又用两个“起来”来指示约书亚（10,13节）:第一个“起来”（10节）是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因,第二个“起来”（13节）是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。

神早已提醒百姓：“务要谨慎，不可取那当灭的物”（六18），亚干却明知故犯，违背了神的约，这罪就如神所说的“连累以色列的全营，使全营受咒诅”（六18）。神说：“以色列人犯了罪”（11节），因为“身体只有一个”（弗四4），在神的眼中，与祂立约的乃是一个团体的以色列（出十九5-6）。

以色列人并不知道自己的罪，还认为自己很顺服神，所以不理解神为什么让他们遭遇失败。神在 11节原文用了5个连接词“并且 גַּם”，耐心地指出他们中间的罪：

“违背了我所吩咐他们的约”，不忠于圣约；

“取了当灭的物”，明知故犯；

“偷窃”，把属于神的东西据为己有；

“行诡诈”，犯了罪还装作没事一样，就是说谎；

“放在家具里”，先掩盖罪恶，以后再慢慢合法化。

“成了被咒诅的”（12节）原文是“成了当灭的物”，以色列人若不肯除掉那些“当灭的物”（12节），自己就会像“当灭的物”一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅（六18），但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱；而罪最痛苦的后果，就是使人神隔绝，神“不再与你们同在了”（12节）。

在整个进迦南的过程里，约书亚的刚强壮胆是倚靠神的同在（一5,9）,百姓顺服他也是因着神的同在（一17）；他们之所以能过约旦河，是因为神的同在（三10）；约书亚的名声传扬全地，还是因着神的同在（三7;六27）。现在神要百姓做一个选择：是保留“当灭的物”、失去神的同在；还是除掉“当灭的物”、继续神的同在（12节）。

【书七13】“你起来，叫百姓自洁，对他们说：“你们要自洁，预备明天，因为耶和华——以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。””

【书七14】“到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。”

【书七15】“被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。’”

神允许罪出现在祂的百姓，并不是为了让百姓跌倒，而是为了让他们对罪更加敏感、以后走得更稳。因此，神不会让百姓在黑暗中去猜测、摸索，而是清楚指出了百姓的罪（11节），并且提出了除罪的方法（12节），更指示了具体的步骤（14-15节）。

“取”（14节）原文是“捕捉、取得、抓住”，这个词重复了8次（14节x3,15、16、17节x2,18），表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签。

“支派 Tribe”（14节）指以色列人的十二个支派。“宗族 Clan”（14节）原文是“部族、家族”，是十二“支派”与各个“父家”之间的单位，由长老领导，分配土地是按“宗族”为单位的（十一23;十二7;十三15;十五1；民三十六6），同一“宗族”的土地形成一个行政区。“家室 Family”（14节）指“父家 Fathers’ houses/Bet Ab”（士六15），由同一个大家长掌管的几个家庭。“支派”、“宗族”、“家室”（14节），是以色列人最基本的三级社会结构。

“愚妄的事”（15节）原文是“令人感到丢脸的愚蠢”。

神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间“有当灭的物”（13节），“到了早晨”（14节）才抽签，给了人主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪，显明罪必然会使人心刚硬，罪人总会存着侥幸不被发现的心，也总会以为别人也在同样犯罪。

上图：古代以色列人的家族大院，被称为“父亲的家室”（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于“外人”。主耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到“父亲的家室”去准备建造新的房子，迎娶新娘。

【书七16】“于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；”

【书七17】“使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；”

【书七18】“使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”

【书七19】“约书亚对亚干说：‘我儿，我劝你将荣耀归给耶和华——以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。’”

神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神“是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他”（耶十七10）。

“我儿”（19节），意思是以父辈的身份劝喻晚辈。“将荣耀归给耶和华”（19节），意思是亚干若认罪，就是承认神的审判是公义、诚实的；而“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的”（约壹一10）。

【书七20】“亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华——以色列的神。我所做的事如此如此：”

【书七21】“我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’”

亚干的回答原文用“阿们”开始，表示承认“得罪了耶和华——以色列的神”（20节），见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神（19节）。亚干全家被神管教，丧失了地上的生命和应许，但圣经并没有说他失去了永恒的救恩。

亚干把属于神的“当灭的物”（13节）称为“所夺的财物”，表明他错误地认为：耶利哥的得胜是人争战的成果，而不是神自己的得胜；这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物。

“示拿”（21节）就是巴比伦，可能是巴比伦进口或本地仿制的。这种样式的衣服可能非常名贵，所以亚干一眼就能认出来。这里用“示拿”来称呼巴比伦，用“条”（21节）来描述金子，只在主前第二千年的文献中出现，表明本书的第一手资料很古老。

“二百舍客勒”的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资，而“五十舍客勒”的金子重0.57公斤。这些财物都是奢侈品，没有一样是生活必须的，即使能吃用一辈子，价值也比不上可以传给子孙后代的产业。但罪会使人盲目、不计后果，亚干抵挡不住眼目情欲的诱惑，结果得到的只是心里的重担，失去的却是应许之地的永远产业。

亚干的认罪是彻底的，他犯罪的四个步骤和每个罪人都差不多（21节）：

“看见”，就是眼目的情欲（约壹二6），夏娃（创三6）和大卫（撒下十一2-3）的犯罪都是从“看见”开始的。

“贪爱”，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的“贪恋”相同（出二十17；申五7），意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望。

“拿去”，就是心中的罪化为行动。

“藏”，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。

神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了“当灭的物”，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。

【书七22】“约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。”

【书七23】“他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。”

【书七24】“约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。”

“放在耶和华面前”（23节），意思是“倒在耶和华的约柜面前”。

律法规定，“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪”（申二十四16）。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了“当灭的物”（12节），所以他们都成了“当灭的物”。

【书七25】“约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。’于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。 ”

【书七26】“众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。”

“亚割 עָכַר”原文意思是“搅乱、麻烦、灾难”。“连累 עָכוֹר”原文意思是“找麻烦、打搅、灾难”，两个词的字根相同，是双关语。罪总是让人因小失大、累己累人，亚干不单是给自己带来了灾难，也给全以色列带来了灾难；因为一个人不肯放下一点“当灭的物”（12节），差点叫全体以色列人失去应许之地。但神既然允许这事发生，就会阻止这事的恶果，暴露并除掉百姓中的罪；而神允许这事发生，更是要让百姓认识到罪的可怕后果，也认识到人肉体的败坏，因此能时时警戒自己、遵守圣约。

亚干的教训是惨痛的，但神允许这事发生，又让“亚割谷”这个名字世代流传下去，最终是要使人归向祂：“亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得”（赛六十五10），以后神将领回从败坏中回转的百姓，“又赐她亚割谷作为指望的门”（何二15）。

约书亚记所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉“当灭的物”，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪“连累”，以致失去神的同在。