【书六1】“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。”

耶利哥人已经听说了神的大能（二10），但城门却“关得严紧”（1节），表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的（二21）。

【书六2】“耶和华晓谕约书亚说：‘看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”

【书六3】“你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。”

【书六4】“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。”

【书六5】“他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。’”

根据原文的文法和文体,五13-六5是一段流畅的对话，所以“耶和华晓谕约书亚说”（2节），实际上是“耶和华的元帅”（五15）在对约书亚说话。

神宣告“已经”（2节）把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂“已经”做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。神根本不提怎样去与“耶利哥的王，并大能的勇士”（2节）争战，因为他们早已被打败，现在只是躲在城墙后面担惊受怕而已。

以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的（五12；《犹太古史记》卷5第1章22节），这七日就是无酵节的七日（出十二18）。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没（出十四）；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。

神所指示的“绕城”、“吹角”（4节）、“呼喊”（5节），实际上是向仇敌宣告得胜。今天，基督已经借着十字架上的死“败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14），虽然魔鬼还张牙舞爪地装作强大的样子，但我们只要凭信心靠主向仇敌夸胜，“城墙就必塌陷”（5节），属灵的争战就必得胜。

“羊角”（4节）是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用“两角扣在稠密的小树中”的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭（创二十二13）。

上图：犹太人把公绵羊的角在热水中浸软，扭曲压扁造成羊角号（Shofar），可以吹奏几个不同的音调。

【书六6】“嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：‘你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前’；”

【书六7】“又对百姓说：‘你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。’”

【书六8】“约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。”

【书六9】“带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。”

【书六10】“约书亚吩咐百姓说：‘你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。’”

【书六11】“这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。”

约书亚发出这样奇怪的命令（6-7节），固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令（8-9节），同样也需要信心。所以说：“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”（来十一30）。

以色列人游行的队伍以“耶和华的约柜”（11节）为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后（9节），就像他们在旷野中行军的队形一样（民十14-28）。自从百姓在西奈山与神立约之后，约柜就开始带领他们前行，带领百姓行走旷野（民十33），带领百姓过约旦河（三14），带领百姓攻克耶利哥，直到最后进入耶路撒冷（撒下六15）。

【书六12】“约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。”

【书六13】“七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。”

【书六14】“第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。”

【书六15】“第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。”

没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。

“六日都是这样行”（14节），以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。

以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，“不可做工”（申十六8）。安息日是“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”（赛五十八13），但做神所吩咐的事却是可以的（太十二5）。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。

【书六16】“到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：‘呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！”

【书六17】“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”

【书六18】“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。”

【书六19】“惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。’”

“毁灭”(17节）和“当灭”（18节）原文是同一个字“חָרַם”，意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令“灭绝净尽 חָרַם חָרַם”（申二十17）是同一个词。

“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”（17节），表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子（《犹太古史记》卷5第1章26节），必须完全奉献给神（申二十六10）。

“使全营受咒诅”（18节）原文是“使以色列营成为当灭的物”，也就是以色列全营被毁灭。

【书六20】“于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；”

【书六21】“又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”

约书亚顺服地发出“呼喊”（16节）的命令，虽然眼见的城还屹立在那里，但百姓还是不折不扣地顺服执行了这奇怪的命令（20节），欢呼神的得胜，结果“城墙就塌陷”（20节）了。顺服主的权柄，并不是约书亚一个人的事，也是全体百姓的事，因为神所要得着的不是一个约书亚，而是“祭司的国度、圣洁的国民”（出十九6）。

用刀“杀尽 חָרַם”原文意思是“完全地奉献、完全地毁坏”（21节），也就是完全奉献给神。这些“男女老少”（21节）不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐“在耶和华面前毁灭”（17节）。

近代人文主义兴起以后，有些人质疑以色列人进迦南时除灭迦南人的行为，进而质疑神的慈爱，似乎自己比神更加公义。但圣经告诉我们：

迦南人恶贯满盈，时候已到，不能不受到公义的惩罚。从神向亚伯拉罕宣告“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创十五16），到约书亚进迦南，已经过了六百七十五年（创十五16;二十一5;二十五6;四十七9；出十二41）。在这六百七十五年里，迦南人并没有改变他们“可憎的恶俗”（利十八30），反而继续敬拜偶像、淫乱败坏、焚烧儿童献祭（申十八9-12），听到了神大能的作为之后（二9-11;五1），仍然“心里刚硬”（十一20）、拒绝投靠神，所以“不蒙怜悯”（十一20）。

神是公义的神，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的“棍”（赛十5）、“鞭”和“杖”（赛十26）。以色列人作为属神“圣洁的国民”（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（民二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一15）和更严格的管教（民三10,38;十一1;十四37;十六31-35,49;二十一6;二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（民十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动“圣战”，因此，我们不必忙着“替天行道”，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，“神不偏待人”（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人”（罗二9），而将来“时候到了，审判要从神的家起首”（彼前四17）。

神也是“有怜悯有恩典的神”（出三十四6），祂“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶”（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗六23），神“差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四10）。如果约书亚出于一时之仁而没有除灭不肯悔改的迦南人，他们根深蒂固的恶俗就会像病毒一样使以色列人“陷入网罗”（申十二30），沾染、败坏神的百姓，最终“女人的后裔”（创三15）基督就不能从以色列人而出，全世界“必要死在罪中”（约八24）。这正是撒但的计划，也是真正的残忍。

虽然不懂事的迦南儿童也被父母连累灭亡，但正如神向约拿所宣告的：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢”（拿四10-11）。神“使人归于尘土，说：你们世人要归回”（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的迦南人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约五29）。

上图:1900年代，德国考古学家Ernest Sellin和Carl Watzinger挖掘耶利哥废墟时拍摄的城墙上的房屋。耶利哥有内外两层城墙，照片中右下方的外层石头护墙大约有4.5米高，护墙上方是泥砖墙，砖墙后面、内外城墙之间的斜坡上建有房屋。这些房屋可能是穷人住的，墙壁只有一块砖厚，喇合的家就在类似的房子里。

上图：根据以上照片所绘的复原图。耶利哥的城墙倒塌了，石头护墙和其上的泥砖墙裂开，倒下的泥砖堆成坡道，攻城者可以长驱直入。

【书六22】“约书亚吩咐窥探地的两个人说：‘你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。’”

【书六23】“当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。”

【书六24】“众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。”

【书六25】“约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。”

耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以“城和其中所有的”（24节）都要奉献给神。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口（八26；申七2），而牲畜和财物可以作为战利品留下（八27）。

喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被“安置在以色列的营外”，可能是行洁净礼（民三十一19），然后被接纳成为属神的百姓，“住在以色列中，直到今日”（25节）。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先（太一5），向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。

耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人“灭绝净尽”（申二十17）、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典（九27）。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国”（太二十一31）。

上图:1930年代，英国考古学家John Garstang在耶利哥废墟发现了许多装满碳化谷物的陶罐。古埃及军队的战术是在收割之前围城，这样城中的储粮最低；攻取城市后也会掠走所有粮食，不会留下这么多谷物。因此，这些谷物没被掠走，在迦南地的考古中非常罕见，但却与圣经的记载一致:1、当时是逾越节，谷物刚被收割，城中有大量储粮;2、以色列人突然过了约旦河，“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入”（书六1），没来得及带着粮食逃走;3、耶利哥被围7天就陷落，所以剩下了许多谷物;4、以色列人遵守神的命令，“用火将城和其中所有的焚烧了”（书六24），并没有留下粮食当战利品。然而,1995年对这些谷物进行放射性碳定年的结果，却是主前17世纪晚期或16世纪，比以色列人主前1407年进迦南的时间早了100年。

上图：亚利桑那大学研究团队测定米诺斯火山爆发时间所使用的爱尔兰橡树年轮。米诺斯锡拉岛火山爆发（The Minoan eruption of Thera），又叫做圣托里尼火山爆发，是地球上最严重的火山爆发之一。米诺斯火山爆发的时间根据放射性碳定年是主前1627-1600年，而根据古埃及的记录及挖掘出的陶器定年是主前1570-1500年，在考古界争议很大。如果米诺斯火山爆发能精确定年，就能确定主前第二千年古代埃及、希腊和中东许多历史事件的时间。2018年8月15日，亚利桑那大学的树木年代学家Charlotte Pearson的研究小组宣布，他们分析了主前1700-1500年285棵来自不同地方的树木年轮样本，发现现有的放射性碳校准曲线在这一时期并不完全正确，根据修正后的校准曲线，他们测定米诺斯火山的爆发时间是主前1600-1525年，与考古定年吻合。按照这一结果，耶利哥谷物的放射性碳定年也将被推迟100年，与约书亚进迦南的年代一致。

【书六26】“当时约书亚叫众人起誓说：‘有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。’”

【书六27】“耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。”

“约书亚叫众人起誓”（26节），是因为耶利哥城既然作为初熟的果子全然奉献给了神，就必须永远保持原状、见证神的作为。

约书亚的咒诅很特别：刚开始“立根基的时候，必丧长子”，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后“安门的时候”，结局是“必丧幼子”（26节）。

五百多年后，北国以色列人已经背离神，不再相信约书亚的咒诅。“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话”（王上十六34）。而新约时代和现代的耶利哥城，并不是在耶利哥古城的废墟上建起来的。

上图:1930年代，英国考古学家John Garstang发现耶利哥古城被大火摧毁。上图是他在耶利哥西北的墓地中发现的埃及圣甲虫护身符和印章，上面有法老的名字，从左上角到右下角依次是图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）护身符、阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，主前1391-1353年在位）护身符、图特摩斯三世印章和哈特谢普苏特（Hatshepsut，主前1478-1458年在位）护身符。其中女法老哈特谢普苏特去世后，名字被系统地从纪念碑和铭文中抹去，后人很少用她的圣甲虫作护身符，所以可被用作定年标志。而图特摩斯三世印章的样式很罕见，不是后代的复制品。这些证明耶利哥城在主前1400年代还很繁荣，所以Garstang认为耶利哥古城毁于主前1400年，与约书亚进迦南的年代一致。

上图:1950年代，John Garstang请英国考古学家Kathleen Kenyon检查他的挖掘资料，并继续挖掘。上图是Kenyon所画的剖面图，黑色部分是4.5米高的外层石头护墙，被埋在废墟之下。黄色部分是护墙后面向上的斜坡，坡顶原来伫立着内层城墙。鲜红色部分是城墙向外倒下的红土砖所形成的斜坡，进攻者可以沿着斜坡“上去进城，各人往前直上”（书六20）。Kenyon也证实耶利哥废墟被大火彻底摧毁，但她认为耶利哥城在主前1550年被逃离埃及的喜克索人（Hyksos）或追击的埃及人摧毁的，所以约书亚进迦南时，耶利哥已经没有城墙了。可是她无法解释为什么逃到这里的喜克索人会摧毁城墙，也不能解释为什么会留下许多储藏谷物的陶罐，也找不到当时埃及军队在约旦河谷军事活动的记录。

上图：John Garstang在耶利哥找到的塞浦路斯双色陶片（Cypriot Bichrome ware），这种带红黑几何图形的陶器只有主前15世纪后期才有，后来被作为青铜时代晚期（主前1550-1200年）的重要标志。但这种陶器的重要性在Garstang的时代还没被认可，Kenyon检查Garstang的挖掘资料时也忽略了。Kenyon只是在一片26X26英尺的一小片区域内没有发现到这种陶器，就作出了主前1550年的定年，而这个结论被圣经怀疑论者宣传了许多年。直到1990年代，美国考古学家Bryant Wood才指出Kenyon在分析数据上的疏忽。