【书十一1】“夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，”

【书十一2】“与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王；”

【书十一3】“又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。”

【书十一4】“这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。”

【书十一5】“这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。”

“夏琐”（1节）是迦南北部一座防守坚固的大城，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线“沿海大道 Via Maris”，是古代迦南的政治、经济中心（10节），城内可住4万人。“耶宾”是迦南王的头衔而不是名字（士四2），正如埃及王的头衔“法老”（创十二15），非利士王的“亚比米勒”（创二十2）一样。

夏琐王联合了迦南地北方、东北和西北诸王，他们人数众多，又有“许多马匹车辆”（4节），是当时最强大的战争武器，适合平原作战。所以他们“来到米伦水边”（5节），要把以色列人引到能发挥他们优势的战场进行决战。犹太史学家约瑟夫说，北方联军有三十万步兵、一万骑兵和二万辆战车，他们强大的阵势吓住了约书亚和以色列人（《犹太古史记》卷5第1章64节）。

南方五王联军都是“亚摩利人”（十6），但北方诸王联军则由许多的种族组成（3节）。“基尼烈”（2节）字义是竖琴，位于加利利海的西北岸。“亚拉巴高原”（2节）指约旦河谷的丘陵地带。“多珥”（2节）位于西边地中海沿岸迦密山附近。“黑门山”（3节）是迦南地北方最高的山。“米伦水”（5节）是上加利利的一条溪水。

九至十一章原文都以“听见”（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

上图：北方诸王联军的来源。

上图：夏琐遗址(Tel Hazor)是以色列最大的古城遗址，占地200英亩，是联合国世界文化遗产。夏琐位于加利利海西北16公里左右，扼守沿海大道（Via Maris），是迦南地北部的战略与商业重镇，迦南最大的城市，防卫坚固，“素来夏琐在这诸国中是为首的”（书十一10）。迦南人的夏琐包括上城和下城两部分，被约书亚烧毁。后来所罗门重建了上城（王上九15）。

上图：所罗门王建了夏琐、米吉多、基色三个防卫城（王上九15），用于控制从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线：沿海大道（Via Maris）。

【书十一6】“耶和华对约书亚说：‘你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。’”

【书十一7】“于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。”

【书十一8】“耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗·玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。”

【书十一9】“约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”

虽然神早已赐下得胜的应许（一6），并且早已宣告“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶”（一9）；但在每次争战之前，神都要重新勉励约书亚“不要因他们惧怕”（6节；八1；十8）。神怜悯我们的软弱，“每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听”（赛五十4），借着各种方式来提醒我们、激发我们（彼后一13）；而我们更应当每天都警醒仰望神新鲜的话语和恩典，才能在属灵战争中刚强壮胆。

神若开了我们的眼目，虽然仇敌“人数多如海边的沙”（4节），但我们却能看到“与我们同在的比与他们同在的更多”（王下六16）；虽然仇敌有强大的“马匹车辆”（4节），但我们却能看到“满山有火车火马围绕”（王下六17）。北方诸王联合起来，在人看是大大的难处， 其实是神再一次让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28），好将仇敌一次性“交付以色列人全然杀了”（6节）。

迦南人有强大的“马匹车辆”（4节；十七18；士四13），以色列人只有步兵。但只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠“马匹车辆”或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以神命令约书亚“砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆”（6节），不用缴获的装备来壮大自己，免得百姓把信心放在眼见的“马匹车辆”上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。神要除去百姓的这个试探，让百姓学习单单仰望祂：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（诗二十7）。约书亚忠实地执行了神的命令，因此以色列人一直到大卫王的时候，都没有使用“马匹车辆”。

约书亚再一次顺服神的命令，“率领一切兵丁”（7节）急行军5天（《犹太古史记》卷5第1章64节），“突然向前攻打他们”（7节）。无论是艾城之战、基遍之战还是米伦水之战，约书亚都是“突然”进攻，一面是完全倚靠神，一面是竭尽全力，成为我们与神同工的榜样。

“米斯利弗·玛音”（8节）在米伦水的西面，“米斯巴的平原”（8节）在米伦水的东面，以色列人向东西两面追赶敌军，彻底歼灭了他们。

上图：迦南人的战车，适合在平原作战，但在山地就无法施展威力。所以当非利士人与扫罗决战时，要迂回到北方的耶斯列平原（撒上二十九1）。

上图：米伦水之战的地形和路线图。

【书十一10】“当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。（素来夏琐在这诸国中是为首的。）”

【书十一11】“以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。”

【书十一12】“约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。”

【书十一13】“至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。”

【书十一14】“那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。”

【书十一15】“耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。”

在迦南诸城中，只有耶利哥、艾城和夏琐被焚烧：耶利哥是献给神的初熟果子；艾城是用彻底的得胜来恢复失败的百姓；而夏琐是“在这诸国中是为首的”（10节），是迦南恶俗的象征，必须被彻底清除。

其他的城市都没有被焚烧，因为神要把这些城市作为白白的恩典赐给百姓：“那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。”（申六10-12）。

“造在山冈上的城”（13节），是因为迦南地的城通常都建在多石的山上，以利于防御，也留出平地来种植粮食。

在10-15节的北方战役清单里，一次又一次地重复了“尽行杀灭”（11节），表明约书亚和百姓不折不扣地遵行了神的命令（九24）。“凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的”（15节），这正是他每一次得胜的秘诀。

上图：夏琐上城遗址。

上图：夏琐下城遗址。

【书十一16】“约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地，和山下的高原。”

【书十一17】“从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。”

“全地”指整个迦南地。“山地”指南方的犹大山地。“一带南地”原文是“南地全部”，指犹大山地南边的干旱旷野。“高原”原文是“低地”，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”。“亚拉巴”指约旦河谷。“以色列的山地”指北方的以法莲山地。“山下的高原”原文是“山下的低地”，指北方的丘陵地带（16节）。

“从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得”（17节），意思是从迦南地的最南方一直到最北方。

经过了南方战役和北方战役，迦南地从南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，但沿海平原还在非利士人的控制之下。神所指示的争战对象并没有包括非利士人（三11）。神在“领以色列人出埃及地”（摩九7）的时候，也“领非利士人出迦斐托”（摩九7），预备他们作为管教、训练神百姓的工具。非利士人到参孙作士师的时候将成为以色列人的主要敌人（士十三1），扫罗王与非利士人多次争战（撒上十三5；十四23；二十三27；二十八1；三十一7），最后由大卫王彻底征服了他们（王上四21）。

【书十一18】“约书亚和这诸王争战了许多年日。”

“许多年日”（18节）大约是7年。虽然耶利哥、艾城、基遍和米伦水四大战役已经歼灭了迦南联军的主力，但还有许多城市需要逐一攻取。迦勒窥探迦南时40岁（十四7），分配土地时85岁（十四10），减去旷野飘流的38年，征服迦南的争战大约用了7年时间。

征服迦南的争战，乃是神按着祂所计划的节奏为百姓争战（申三22）。是神安排“日头停留，月亮止住”（十13），“从天上降大冰雹”（十11），用闪电战消灭五王联军；也是神吩咐百姓“不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你”（申七22），所以才“和这诸王争战了许多年日”。

同样，我们只有认识到属灵的争战是神为我们争战，才能一面跟上神的步伐，勇敢接受属灵的挑战；一面顺服神的节奏，耐心等候生命的成熟。神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成，神要用我们一生“许多年日”的争战来训练我们，将我们里面的旧人“渐渐赶出”（申七22），使我们越来越能“乘驾地的高处”（申三十二13），并且“在高处安稳”（诗十八33）。

【书十一19】“除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。”

【书十一20】“因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。”

如果迦南人愿意，其它城市也可以效法基遍人与以色列人讲和。但他们就像法老一样（出七13），自己“心里刚硬”（20节），同心合意地“来与以色列人争战”（20节）；所以神就任凭他们继续“心里刚硬”（出十1），“没有一城与以色列人讲和的”（19节），让他们自取灭亡。

迦南人之所以“尽被杀灭，不蒙怜悯”，并不是因为神把这地应许了给以色列人，而是因为迦南人已罪恶满盈（创十五16）；并不是因为迦南人的败坏，而是因为他们“心里刚硬”（20节）。今天，世人也和迦南人一样罪恶满盈，所以“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。而神也按着祂的主权拣选了一些人接受祂的救恩（彼前一2），祂“要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（罗九15）；而没有得救的人，乃是自己决定“心里刚硬”。

【书十一21】“当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。”

【书十一22】“在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特，和亚实突有留下的。”

【书十一23】“这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。”

“亚衲族人”（21节）是巨人，他们在四十多年前曾叫老一代的以色列人恐惧退缩（民十三），唯有约书亚和迦勒没有惧怕。现在，约书亚带领百姓剪除了所有的亚衲族人，印证了老一代以色列人的愚昧，更向历代神的百姓显明：他们的得胜乃是因为他们跟随神、顺服神，跟随神不能根据人所能做的，而是根据神所要做的。

“迦萨、迦特和亚实突”（22节）是非利士人的地方，大卫杀死的迦特巨人歌利亚（撒上十七4），可能就是剩余亚衲族人的后裔。

“宗族 Clans”（23节）原文是“部族、家族”，是十二“支派 Tribes”与各个“父家 Fathers’ houses”之间的单位，由长老领导，分配土地是按“宗族”为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一“宗族”的土地形成一个行政区。

虽然“还有许多未得之地”（十三1），但以色列人已经征服了迦南地的主要城邑，消灭了有组织的政权和抵抗；而那些尚未攻占的地，神应许“要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业”（出二十三30）。所以百姓已经可以分地为业，在享用应许的过程中不断承受更多的应许，直到完全“承受那地为业”（出二十三30）。同样，神也没有要求我们等到生命成熟时才能享用基督，而是让我们一面享用基督里的丰富，一面“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三14），直到完全得着丰满的基督。

“太平”（23节）原文的意思是“平静、安静，不受干扰”，这个词在士师记中也不断出现（士三11、30；五31；八28），又译为“安息”（亚一11）。但约书亚让百姓所享用的安息只是暂时的（来四8），这个暂时的安息到士师的时代将不断因着百姓的不顺服被破坏。“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留”（来四9），就是另一个约书亚——耶稣基督将要赐给我们的永远的安息（约十四27；腓四7）。