【书十1】“耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，”

【书十2】“就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。”

【书十3】“所以耶路撒冷王亚多尼·洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：”

【书十4】“‘求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。’”

【书十5】“于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。”

“耶路撒冷、希伯仑、耶末、拉吉、伊矶伦”（5节）都位于基遍的南方。基遍离耶路撒冷只有13公里，扼守从约旦河谷经中央山地向西到沿海平原的东西大道，不但控制着迦南地的东西要道，而且直接威胁到耶路撒冷，所以耶路撒冷王必须联合南方诸王“攻打基遍”（5节）。

在这五城中，耶路撒冷地势最高，其他各城位于较低的示非拉丘陵，所以耶路撒冷王说“上来帮助我”（4节）。“亚摩利”（5节）有时指亚摩利人，有时是迦南人的统称。这五个城可能都是亚摩利人，而基遍人是“希未人”（九7），属于不同的民族。这五个王的名字在主前第二千年古代中东的文献中也出现过，表明这些名字都很古老。

九至十一章原文都以“听见”（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

上图：南方五王都位于基遍的南方，其中耶路撒冷离基遍最近，直接承受压力。耶路撒冷王选择希伯仑、耶末、拉吉和伊矶伦这四个南方城市结盟，因为耶末所在的梭烈谷和以拉谷是耶路撒冷西边的主要防线，而从伊矶伦、拉吉、希伯仑到耶路撒冷，是从沿海平原通往北方示剑的中央山地南北大道。以色列人占据了艾城、基遍一线，就切断了南北交通，使耶路撒冷岌岌可危，所以南方诸王若不帮助耶路撒冷王挡住以色列人，他们自己也将唇亡齿寒。

【书十6】“基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：‘你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。’”

【书十7】“于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。”

【书十8】“耶和华对约书亚说：‘不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。’”

基遍人先是骗以色列人与他们立约（九22），接着又来求援（6节），在人看是典型的“猪队友”。但百姓却活出了信实的见证，既没有发怨言，也没有推卸责任，而是来寻求神。所以神和每次争战之前一样，勉励约书亚“不要怕他们”（8节；八1）。因为人的顺服预备了神做工的道路，神必能让仇敌“无一人能在你面前站立得住”（8节）。

基遍人来求援（6节），表面上是把百姓拖进了战争，实际上是帮了他们的大忙。正因为南方五王联军离开了自己“坚固的城”（20节），以色列人就可以在野外决战，而不需要逐一攻打他们的坚固堡垒。所以神命令“约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去”（7节），抓住机会将五王联军全部歼灭。

从基遍人求和（九4），到五王联盟（5节），再到基遍人求援（6节），表面上是人的谋算和失误，其实都在神手的管理之下。我们若学会不让抱怨蒙住自己的心眼，就能和以色列人一样清楚地看到：神必让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）。

【书十9】“约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。”

【书十10】“耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯·和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。”

【书十11】“他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（原文是石头）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。”

“被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多”（11节），表明决定争战胜败的是神，而不是人。从吉甲到基遍大约38公里，上行1000米，需要急行军9个小时。虽然神亲自为百姓争战，完全可以只使用“冰雹”作武器，但祂却乐意让百姓“终夜从吉甲上去”（9节），尽最大的努力参与争战。人负责顺服权柄，神负责施行大能；人负责尽本分，神负责工作的结果；这是与神同工的原则。

虽然以色列人一夜急行军，已经非常疲惫，但由于他们在夜间突然出现，神就使迦南人“在以色列人面前溃乱”（10节），让疲惫的以色列人仍然能“大大地杀败他们，追赶他们”（10节）。

从海拔250米的亚雅仑平原沿着山脊上到海拔770米的基遍，被称为“伯·和仑的上坡路”（10节），“伯·和仑”隘口扼守在这条古道中间。这是当时从沿海平原通往中央山地的必经之路。“正在伯·和仑下坡的时候”（11节），原文“正在伯·和仑斜坡的时候”，意思是五王联军沿着“伯·和仑的上坡路”往下逃跑的时候（英文ESV译本）。

上图：伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon），是古代从沿海平原（如港口约帕）到中央山地（如耶路撒冷、伯特利）的必经之路。照片摄于1955-1977年，美国国会图书馆收藏。

【书十12】“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：‘日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。’”

【书十13】“于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”

【书十14】“在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”

【书十15】“约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。”

从基遍到伯·和仑大约10公里，约书亚追赶到这里的时候已经是黎明，站在伯·和仑隘口的山顶可以看见东面基遍初升的太阳，也可以看见挂在西面亚雅伦谷上空的下弦月。所以约书亚祷告之后，就向百姓宣告神要让日头“停在基遍”（12节）、月亮“止在亚雅仑谷”（12节）。

许多人想用自然现象或科学理论去解释这超长的一日，但并没有必要，因为神迹就是神超自然的介入。以色列人从基遍向西沿着“伯·和仑的上坡路”（10节）追赶五王联军到亚雅仑谷，再向南经过“亚西加”一直追到“玛基大”（10节），全程大约80公里，光行军就要17小时，加上争战、休息，需要将近两个白天的时间，所以神要让“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”（13节），才能“将亚摩利人交付以色列人”（12节）。这“是因耶和华为以色列争战”（14节），成就祂自己所定意的计划。

“雅煞珥书”（13节）可能是古代以色列的诗集（撒下一18），现已失传。

9-15节是概述南方战役，16-43节是详述南方战役，两者都是以回到吉甲（15、43节）为结束。

上图：连接耶路撒冷和特拉维夫的高速铁路桥穿过亚雅伦谷。

上图：基遍之战的路线和地形。以色列人从基遍向西，沿着伯·和仑的上坡路向下追赶五王联军到亚雅仑谷。五王联军从亚雅仑谷一部分跑到耶末附近的亚西加，全程大约55公里，行军需要12小时；一部分跑到伊矶伦、拉吉、希伯仑附近的玛基大，全程大约80公里，行军需要17小时。因此，以色列人需要超长的一天，才能全歼敌军。

【书十16】“那五王逃跑，藏在玛基大洞里。”

【书十17】“有人告诉约书亚说：‘那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。’”

【书十18】“约书亚说：‘你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，”

【书十19】“你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华——你们的神已经把他们交在你们手里。’”

【书十20】“约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽；其中剩下的人都进了坚固的城。”

【书十21】“众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。”

“不容他们进自己的城邑”（19节），是因为敌军主力如果“进了坚固的城”（20节），攻城作战就会旷日持久，所以约书亚要求尽可能在野外歼敌。“坚固的城”（30节）原文是“有堡垒的城”。

百姓既然知道神已经让“日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇”（13节），并且“已经把他们交在你们手里”（13节），但“却不可耽延”（19节），反而要更加努力地“追赶你们的仇敌”，“不容他们进自己的城邑”。这正是与神同工的原则：把一切交托给神，不等于人可以推卸责任；既然知道有神的预定，人就更加不可懒惰懈怠，反而要更加勇敢地传福音（徒十八9-11）。

【书十22】“约书亚说：‘打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。’”

【书十23】“众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。”

【书十24】“带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：‘你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。’他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”

【书十25】“约书亚对他们说：‘你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。’”

【书十26】“随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。”

【书十27】“日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。”

“把脚踏在这些王的颈项上”（24节）是古代中东的战争惯例，表示得胜者制伏了俘虏。

神勉励约书亚“不要惧怕”（8节；一9；八1），约书亚也勉励部下“不要惧怕”（25节）。一个属灵的领袖，应该借一切机会把从神而来的信心传递出去，帮助同工的眼目转向神、“刚强壮胆”（25节）。

“日头要落的时候”（27节）指这超长一天的傍晚。即使是在欢庆得胜的时候，约书亚也没有忘记顺服神的命令，吩咐人“把尸首从树上取下来”（27节）。

上图：吾珥出土的主前2110年宁吉尔苏（Ningirsu，即尼努尔塔Ninurta）神像，现藏于卢浮宫。这座雕像的底座反映了当时的习俗：胜利者把脚放在他的敌人的头上（书十24；诗一百一十1）。

【书十28】“当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。”

【书十29】“约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。”

【书十30】“耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。”

【书十31】“约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。”

【书十32】“耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。”

【书十33】“那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。”

【书十34】“约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。”

【书十35】“当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。”

【书十36】“约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，”

【书十37】“就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。”

【书十38】“约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，”

【书十39】“就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。”

“拉吉”（31节）是迦南地南方的主要堡垒，最为坚固，所以“第二天”（32节）才攻取。其他各城大都是“当日”（28、35节）攻取的。

“基色”（33节）扼守亚雅仑谷西面的入口，并不在约书亚进军的路线上。基色王前来帮助拉吉，所以约书亚就消灭了他们，但并没有立刻前去攻占他的城市（十六10）。

在28-39节的战役清单里，一次又一次地重复了“尽行杀灭”（28节），表明约书亚和百姓不折不扣地遵行了神的命令（九24）。顺服神的权柄，正是神的百姓得胜的保证。

“希伯伦王何咸”在五王之战中已经被杀（26节），在南方战役中被杀的希伯仑王可能是继任者（37节）。

上图：约书亚南方战役（书十）的路线图。

【书十40】“这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华——以色列的神所吩咐的。”

【书十41】“约书亚从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。”

【书十42】“约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华——以色列的神为以色列争战。”

【书十43】“于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。”

“全地”（40节）指迦南地的南方，这些地方后来成为犹大支派的产业。“山地”（40节）指南方的犹大山地。“南地”（40节）指犹大山地南边的干旱旷野。“高原”（40节）原文是“低地”，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。“山坡”原文是“低地、狭谷”，指犹大山地与非利士地之间的平原和坡地。

“没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭”（40节），这是强调百姓向神的顺服。但神并没有要用火焚烧这些城市（十一13）。

“从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍”（41节），是南部战役攻取之地的大概范围，正符合迦南地的南方边界（一4）。“加低斯·巴尼亚”是旷野的边界。“迦萨”是从埃及顺着沿海大道进入迦南的第一个城市。“歌珊”不是埃及的歌珊，而是迦南南部的地名（十一16）。

16-42节详述南方战役的各个阶段，所有的争战都结束以后，百姓才同心合意地回到吉甲（15、43节）。每次争战结束，他们都是全体回到吉甲的约柜面前，然后再从吉甲重新出发争战。每一次属灵争战的开始和结束，我们都应该像约书亚那样“回到吉甲的营中”（43节），回到神面前，才能靠神迎接更大的得胜。