【书九1】“约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，”

【书九2】“就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。”

迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，“诸王”（1节）指各个城邦的首领。迦南诸王“听见”（1节）神大能的作为，最初是恐惧，“心都消化了”（二9；五1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要“同心合意”（2节）地与神的百姓争战。在前八章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，“同心合意地要与约书亚和以色列人争战”（2节），也就是“同心合意”地与神争战。

列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王“同心合意”地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者”（诗二2）。因此，世人“听见”了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，“心里刚硬”（十一20），正如主耶稣所说的：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约六65）。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是“叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人”（约十七2）。

九至十一章原文都以“听见”（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

“山地”（1节）指迦南的中央山地。“高原”（1节）原文是“低地”，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。“对着黎巴嫩山沿大海”（1节）指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山区的海岸平原。

上图：应许之地的三维图。黑门山到哈马口之间的区域不在图中。

【书九3】“基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，”

【书九4】“就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，”

【书九5】“将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。”

【书九6】“他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：‘我们是从远方来的，现在求你与我们立约。’”

“基遍”（3节）的字义是“丘陵城市”，“是一座大城”（十2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比“住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王”（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王“听见”（1节）了神大能的作为，决定“同心合意”（2节）地与神的百姓争战；但基遍人“听见”（3节）了神大能的作为，却决定来求和。

“假充使者”（4节）原文是“整装而去”。“长了霉”（5节）原文是“碎屑”，意思是“易碎的”。“他们到吉甲营中”（6节），因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。

根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申二十10-15），但不可与迦南地的各城“立约”（申七1-2），必须把他们全部消灭（申二十17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以“设诡计”（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位“不义的管家做事聪明”（路十六8）。

上图：基遍位于艾城西南16公里、耶路撒冷西北13公里，很可能成为以色列人攻占艾城之后的下一个目标。

【书九7】“以色列人对这些希未人说：‘只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？’”

【书九8】“他们对约书亚说：‘我们是你的仆人。’约书亚问他们说：‘你们是什么人？是从哪里来的？’”

在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑“这些希未人”可能“是住在我们中间的”（7节）。

“我们是你的仆人”（8节），意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。

【书九9】“他们回答说：‘仆人从极远之地而来，是因听见耶和华——你神的名声和祂在埃及所行的一切事，”

【书九10】“并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。”

【书九11】“我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。””

【书九12】“我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。”

【书九13】“这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。’”

基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书二10-11），他们都是因为“听见”（9节；二10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提“约书亚向耶利哥和艾城所行的事”(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。

当时迦南大部分城邦都是由“王”治理的（1节），而基遍是由“长老”治理的。所以基遍人提到“我们的长老”（11节），特意表明与其他迦南城邦的不同。

基遍使者第二次重申自己是“仆人”（11节），这一次是代表全体基遍人接受以色列人的管理。

【书九14】“以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。”

【书九15】“于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。”

基遍人的信仰告白打动了约书亚和“会众的首领”（15节），他们又“受了他们些食物”，确认这些食物已经不新鲜，所以“并没有求问耶和华”（14节），就与基遍人讲和立约。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。

“立约”（15节）的目的是“容他们活着”（15节），与让喇合一家存活一样（六25）。在古埃及的和约中，“容他们活着”表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受“活着”的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们“活着”的权力（24-25节），而以色列人接受基遍人作为藩属。

【书九16】“以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。”

【书九17】“以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。”

【书九18】“因为会众的首领已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。”

【书九19】“众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。”

【书九20】“我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。’”

【书九21】“首领又对会众说：‘要容他们活着。’于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。”

基遍人的城镇包括“基遍、基非拉、比录、基列·耶琳”（17节），位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上八29-33）。

全会众向众首领“发怨言”（18节），可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续“发怨言”，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为“怨妇”，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。

以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约“容他们活着”（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（十6-7）。后来“扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们”（撒下二十一2），结果反而被神追究了责任。

“挑水”（21节）这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下二13；耶四十一12），是附近一带的重要水源。

上图：1950年代耶路撒冷西北13公里的吉布（el-Jib）挖掘出来的基遍池（Pool of Gibeon）。这是士师时代卓越的土木工程，从石灰岩基下挖27米到达含水层。水池的直径约11米，池壁有79级螺旋石阶可以下池取水。当地发现刻有基遍城名字的陶瓶柄。

【书九22】“约书亚召了他们来，对他们说：‘为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。”

【书九23】“现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。’”

【书九24】“他们回答约书亚说：‘因为有人实在告诉你的仆人，耶和华——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。”

【书九25】“现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！’”

【书九26】“于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。”

【书九27】“当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。”

“你们中间的人必断不了作奴仆”（23节），就像利未人“散住在以色列地中”（创四十九7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。“奴仆”既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（十6-7）。不仅如此，约书亚还把基遍人从“为全会众作了劈柴挑水的人”（21节），具体变成了“为我神的殿作劈柴挑水的人”（23节），用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众（27节）。

“神的殿”（23节）原文是“神的家”，指会幕。“耶和华的坛”（27节），指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在“神的殿”中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。

基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式“住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三6）。基遍后来成为利未人的城邑（二十一17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在“基列·耶琳”（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役“尼提宁”（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。

正如约书亚名字的意思“耶和华是拯救”，约书亚不但“救他们脱离以色列人的手”（26节），也救基遍人脱离了永远的死亡。而将来另一个约书亚——耶稣基督“要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗一16），让我们“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗六19）。

在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为“除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的”（十一19-20）。因此，以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：

神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是“指着耶和华——以色列的神向他们起誓”（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人“发了誓，虽然自己吃亏也不更改”（诗十五4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。

神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，“同心合意”（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（结十八23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些“不能分辨左手右手”的人（拿四11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们“借着耶稣基督得儿子的名分”（弗一5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，“因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加三28）。

上图：从耶路撒冷西北13公里的吉布（el-Jib）出土的陶制葡萄酒瓶柄，上面用古希伯来文刻着“基遍”。总共发现了二十九个这样的瓶柄。因此，el-Jib被认定为基遍。