【约十四1】“‘你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”

替门徒洗完脚后，主耶稣说到一些令人十分困扰的事：他们当中的一位会出卖祂（十三21）、祂将离开他们（十三33），彼得会不认祂（十三38）。门徒们无法理解这些事，因此对他们自己往后的处境感到恐慌，心里忧愁。

在上十字架之前，三本对观福音中都记载了主耶稣在客西马尼园中的三次祷告（太二十六37-38；可十四33-34；路二十二44），唯有约翰福音没有记载，却记载主耶稣安慰祂的门徒。因为约翰福音强调的是主耶稣“神子”的身份，而不是对观福音中强调的“人子”。

【约十四2】“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”

“我去原是为你们预备地方”，并非指主耶稣回到天家后，为门徒准备天堂里的住处忙了两千年，而是指透过祂的被钉、复活和升天，使门徒能得以住在神的面前。

“住处 monēn”原文的意思是“房间”，圣经中只出现过两次，23节的“同住 monēn”也是这个字。因此，“住处”不是指在天堂里的房间，而是指与神同在的特权。只要我们随时活在神面前，这“住处”既在天上，也在地上。

上图：以色列人的家族大院，被称为“父亲的家室”（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于“外人”。主耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到“父亲的家室”去准备建造新的房子，迎娶新娘。

【约十四3】“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”

“接你们到我那里去”是因为父神“要领许多的儿子进荣耀去”（来二10）。根据上下文，这里的“再来”应该是指主耶稣升天之后在圣灵里再来（18-19节；二十19-22)。主耶稣在圣灵里临到信徒，乃是要将信徒接到祂自己里面（20节），而祂自己乃是在父神里面（10-11节），所以信徒在祂里面也就都被带到父神里面（23节）。

“我在哪里，叫你们也在那里”基督从死里复活之后，已经在天上坐在神的右边（弗一20），所以我们也是与祂“一同坐在天上”（弗二6），一面生活在地上，一面却是属天的人，过着在地如在天的生活，我们的眼光、生活和言行，就不应该再被地上的事物所辖制了。

上图：主后3世纪哥拉汛的庭院（Bet Ab）遗址。一个家族住在同一个庭院里，每个儿子订婚以后，父亲就在庭院里加盖一间房子。约十四2说“我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去”，可能就是指这种情形。

【约十四4】“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。’”

“我往哪里去，你们知道”因主曾告诉他们，祂将要回到父神那里（七33；十三3）。

【约十四5】“多马对祂说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’”

多马生性多疑（二十25），又受物质观念的束缚，因此无法跟上主耶稣的启示。我们原有的天然观念，往往会成为属灵认识的障碍。

【约十四6】“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

基督是通往神的“道路”（一51），基督在十字架上的代赎，打开了人到父神面前的道路。基督之所以是去到父神那里的道路，也因为祂将认识神的“真理”带入人间（一17-18），祂的所是、所言、所行都活出了真理，我们要认识神、认识真理，就必须更多地认识并经历基督。

基督之所以是去到父神那里的道路，因为祂是永远的丰盛“生命”（一4），人可以从祂身上找到神的生命，我们属灵生命的长进，乃是“祂增加，我减少”的结果（三30原文）。

“到父那里去”按原文更好翻作“到达父”，不是指父所在的地方，而是指父自己。主作我们的道路、真理、生命，不只是把我们带到天上去，乃是要把我们带到父神里面。

“若不借着我，没有人能到父那里去”，因为除祂之外，没有别人见过神或能将神彰显出来（一18，三13），没有别人像祂一样将神的真理说出来和活出来，没有别人能将神的生命赐给人，没有别人能解决人类罪的问题，因而能将人带回圣洁之神的面前。

“我就是道路、真理、生命”是主耶稣用七个“我是”来启示自己的第六次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是“我是那我是”（出三14原文）的神。

【约十四7】“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’”

“已经看见祂”并不是指看见神的本体，乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性（西一15；二9；来一3）。主耶稣与父神原为一，并且将父神的真理和生命活出来，凡拒绝接受主耶稣是神儿子的人，都不能说他认识神（五23，八42）。

【约十四8】“腓力对祂说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’”

【约十四9】“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说“将父显给我们看”呢？”

许多信徒也常和腓力一样，虽然感到有主的“同在”（9节），却“还不认识”（9节）与我们同在的主。因为若不是神使我们的“灵魂苏醒”（诗二十三3），人就是天天对着主，也不可能认识祂。

【约十四10】“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。”

【约十四11】“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”

主耶稣与父神合而为一，任何人见了主耶稣，也就见到了神性所有的美德。

主耶稣“所做的事”（11节）乃是住在他“里面的父做祂自己的事”（10节），所以是父神差祂来人间的证据（五36），是祂是基督的证据（十25），也是祂在父神里面、父神也在祂里面的证据（十37-38）。

【约十四12】“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”

“我所做的事，信我的人也要做”，指门徒们也要让“住在我里面的父做祂自己的事”（10节）。

主耶稣来到地上，是奉差遣“到以色列家迷失的羊那里去”（太十五24），只有两次离开犹太地到外邦人中间（可五一；七24-31）。将来门徒们却要做比主耶稣“更大的事”，不但要把福音传给犹太人，也把福音传给外邦人；不但要在“耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚”（徒一8）传福音，也要把福音传到“地极”（徒一8），使万民做主的门徒（太二十八19-20）。

因为主耶稣“往父那里去”（12节），所以才能得着“天上地下所有的权柄”（太二十八18），并且差遣圣灵保惠师来内住在门徒里面（16-17节）。圣灵降临以后，门徒们才能得着能力为主作见证（徒一8），做“更大的事”。

【约十四13】“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”

【约十四14】“你们若奉我的名求什么，我必成就。”

“奉我的名”原文是“在我的名里”，在主的名里就是在主的里面，与主合而为一，主的事就是我们的事，我们的事也就成了主的事。

“奉耶稣的名祷告”，不是为了借着主耶稣的名接近父神，而是指为着主的缘故、按着主的性情向祂祈求那些能让祂荣耀神的事情。惟有这样的祷告，主耶稣“必成就”（13节）。

主耶稣既要我们做“更大的事”（12节），祂就必然亲自负责供应，使我们能做成这“更大的事”。因此，信徒所做的比主耶稣“更大的事”（12节），是靠着祷告成就的；信徒所做的，实际上是主耶稣自己做的；是我们祷告、祂来做事，目的是“叫父因儿子得荣耀”（13节）：就是“愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太六9-10）。

13-14节是主耶稣四个“必成就”祷告的应许中的第一个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若肯顺服“住在我里面的父做祂自己的事”（10节），主必能让我们奉祂的名“做比这更大的事”（12节）。

【约十四15】“你们若爱我，就必遵守我的命令。”

爱主不是情绪的激动，也不是工作的热诚，而是遵守祂的命令，以信心和顺服回应祂的一切教导。人对主的爱心越大，他遵守主的命令的程度也必越高。

【约十四16】“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师，下同），叫祂永远与你们同在，”

“保惠师”原文是法律用语，指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、安慰、教导。

“保惠师”原文在新约圣经中出现过五次，其中四次是指圣灵（十四26；十五26；十六7），另一次译作“中保”（约壹二1），指主耶稣基督。主是我们的“保惠师”，当我们失脚犯罪的时候，祂在父神面前作我们的中保、帮助、代求者（约壹二1；罗八34；来七25）。圣灵是我们的另一位“保惠师”，祂永远与我们同在，当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者（罗八26-27）。

【约十四17】“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”

圣灵之所以被称为“真理的圣灵”，乃因为圣灵感动人说出神的话（彼后一21），祂绝不引人趋向谬妄（约壹四6），祂为这位是真理的基督作见证（6节；十五26），祂要引导人进入真理（十六13）。

世人因属乎血气，圣灵不能住在他们里面（创六3），所以“乃世人不能接受的”。圣灵会叫世人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（十六8)，只有肯接受圣灵如此感动的，才能得着圣灵的内住。

世人“不见祂，也不认识祂”，是因为世人不认识主耶稣；“你们却认识祂”，是因为门徒认识主耶稣。

圣灵并不是因为门徒的虔诚而赐下的，而是因为父神垂听主耶稣的祷告，以及透过祂的受死、复活和升天而赐下的。因此，圣灵在新约时代与旧约时代的工作方式不同：1）圣灵永远与信徒同在，不像旧约时圣灵会离开扫罗；2）圣灵内住在所有的信徒里面，不是只给某些特殊的先知、祭司、君王或士师。

【约十四18】“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

主耶稣将借着圣灵住在我们的灵里，永远与我们同在。圣灵将替代主耶稣身体的同在，替门徒做主耶稣在地上替他们做的事。

【约十四19】“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。”

“世人不再看见我”复活的主耶稣不会将祂自己显现给不信的世人看。“因为我活着，你们也要活着”指主耶稣从死里复活以后，会求父神将圣灵赐给门徒，他们就能透过圣灵在此时此地经历生命。

【约十四20】“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

“到那日”是指主耶稣死而复活，在圣灵里进到信徒里面的那日（二十22），也就是“我活着，你们也要活着”（19节）的那一天。

“你们就知道我在父里面”指门徒将不只在头脑里“知道”，更是因着在基督里面的经历而“知道”，在与基督的合一里享用主、经历主。原来只有“子在父里面，父在子里面”（10-11节），将来因着圣灵的内住，信徒也被带进到这个奥秘的“里面”了。

“你们在我里面”指信徒借着圣灵与基督联合，借着遵守主的命令就常在祂的爱中（十五10）。

“我也在你们里面”指基督借着圣灵住在信徒里面。

【约十四21】“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。’”

爱是遵行主命令的动机（15节），遵行主的命令是爱的显明。

“并且要向他显现”，指信徒在圣灵里经历到主。信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面，但只有当我们爱祂、遵行祂命令的时候，才会经历到祂的同在。我们不是痛苦地遵行主的命令，因为爱会使我们经历到圣父和圣子的爱，以及圣子在圣灵里向我们的显现，这是我们遵行基督的命令的最大动力。

【约十四22】“犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’”

“犹大”指雅各的儿子犹大（路六16），又名达太（太十3；可三18）。“世人”指不信的犹太人。

犹大以为主耶稣所说的“显现”（21节）是指肉眼可见的显现。当时犹太人认为所有的犹太人都有分于弥赛亚国度，所以不信的犹太人应该也能够看见弥赛亚的显现，主耶稣不应该只向这些门徒显现。

【约十四23】“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”

【约十四24】“不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”

“我们”（23节）包括圣父、圣子、圣灵。

犹太人认为末世时神会来与祂的子民同住（结三十七26-27）。但主耶稣应许说，人们盼望在末世时会来临的事，此时此刻就能经历到一部分：因为随着圣灵的来临，圣父、圣子将借着圣灵与爱主并遵行祂旨意的人同住。信徒的生命成长过程是：1) 爱主耶稣；2)遵守主的道；3)尝到神的大爱；4) 享受三一真神的同住。

三一真神不会与不遵行祂旨意的人“同住”（23节）。不爱主的人就不会遵守主的道，因此，当主耶稣借着圣灵向门徒显现时，不会向那些不爱主的犹太人显现；而是到了末日，才以审判活人和死人的法官的身份向所有人显现（五28-29）。

【约十四25】“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。”

【约十四26】“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”

“因我的名”指“代表我”，圣灵在门徒里面代表主耶稣，主耶稣借着圣灵与门徒同住。

“一切的事”指当年主耶稣亲自教导他们的所有事情。新约圣经中所保存的目击证人的证词，都是在圣灵带领下将当年主耶稣教导他们的真理记录下来，虽然他们在听教导时并不明白其中所含的意思。

【约十四27】“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

十字架的冲击，也许会使门徒丧胆困惑，不能再“作比这更大的事”（12节），因此主耶稣应许赐下祂的平安。

“我的平安”指“基督的平安”（西三15），是在人生风暴中的宁静，是人与神、人与人之间的和平，这平安建立在人与神恢复和睦的基础上，没有任何的人、事、物可以动摇基督所赐的平安。有了基督，才有基督的平安；没有基督，就没有基督的平安。什么时候信徒里面失去了基督的平安，说明与基督的关系出了问题。

【约十四28】“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”

“我去还要到你们这里来”，指主耶稣在圣灵里来临。

“因为父是比我大的”，指主耶稣自己卑微，存心顺服（腓二8），而显在人面前的职分区别（十三16），并不是指圣父与圣子之间的地位的高低、权柄的大小、荣耀的多寡。

主耶稣回到父那里去，是为了恢复祂与父神在创世之前共享的完全荣耀（十七5），因此祂希望门徒能与祂一同喜乐。

【约十四29】“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。”

【约十四30】“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。牠在我里面是毫无所有；”

“世界的王”（30节）指魔鬼，“将到”（30节）指主耶稣将受难、受死。

“牠在我里面是毫无所有”，指撒但在主耶稣里面什么也得不着，只能杀害主耶稣外面的身体，却一点都不能掌控祂的生命。

【约十四31】“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！’”

主耶稣的受难和受死，并非因为祂的失败，而是因为祂对父神旨意的顺服。主耶稣在十字架上的受死，彰显了神对世人的爱（三16；罗五8）和对信徒的特别之爱（十五13；加二20），但本节提醒我们，祂的受死最主要的是“要叫世人知道我爱父”，一切事不是绕着我们转，而是绕着神转，祂才是万事万物的中心。

主耶稣说完“起来，我们走吧”，就离开了吃最后晚餐的房子，在途中继续临别赠言（十五1-十六33）和祷告（十七1-26），然后才出了耶路撒冷城，“过了汲沦溪”（十八1)。