【书十七1】“玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（或译：主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。”

【书十七2】“玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。”

【书十七3】“玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；”

【书十七4】“她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：‘耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。’于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。”

【书十七5】“除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，”

【书十七6】“因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。”

虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大（创四十八19），但以法莲支派只是影响力更大，玛拿西作为“约瑟的长子”（1节），仍然分得两分产业，在约旦河西和河东都有土地。

“玛吉”（1节）一族因为战斗能力强，所以承担防守边界巴珊的任务。

玛拿西的地一共分成十二分。河东的“基列和巴珊”（5节）两分地给了玛吉和睚珥两个宗族（申三14-15），河西“还有十分地”（5节），可能给了五个男丁的宗族（2节）和西罗非哈五个女儿的宗族（3节）。

古代中东只有儿子有承受产业的权利。西罗非哈没有儿子，但神定意要让他在以色列中留名，所以就允许他的女儿承受产业（民二十七1-7）。而新约的信徒肉身虽然有男女之分，但“因信基督耶稣都是神的儿子”（加三26），都有承受神产业的权利。

上图：东玛拿西和西玛拿西支派所分得的两分地。

【书十七7】“玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐·他普亚居民之地。”

【书十七8】“他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。”

【书十七9】“其界下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界是在河北直通到海为止；”

【书十七10】“南归以法莲，北归玛拿西，以海为界；北边到亚设，东边到以萨迦。”

【书十七11】“玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯·善和属伯·善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐·多珥和属隐·多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。”

【书十七12】“只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。”

【书十七13】“及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。”

在约瑟的子孙的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面，一直到耶斯列平原。具体位置和地点参见地图。

以法莲支派在玛拿西的境内拥有“他普亚城”（8节），因为这两个支派本来就属于同“一阄一段之地”（14节）。

“亚设和以萨迦境内”（11节），可能代指亚柯平原和耶斯列平原，不一定指这几个城邑原来属于亚设和以萨迦支派。

“伯·善”（11节）位于在耶斯列谷的东端，把守进出约旦河谷的重要道路。这个地名的希伯来文“בֵּית שְׁאָן”有“伯·善 Beth-shean”和“伯·珊 Beth-shan”两个读法。一直到扫罗时代，迦南人可能还占据着这座孤城，所以扫罗战败自刎而死后，非利士人把他的尸体挂在“伯·珊”的城墙上示众（撒上三十一10）。在新约时代这里被罗马人建成一个奢华的城市，在浪子回头的故事中，浪子挥霍财产的地方可能就是“伯·善”。

“隐·多珥”（11节）是扫罗交鬼的地方（撒上二十八7）。

“米吉多”（11节）是控制耶斯列平原和古代国际贸易路线沿海大道的重要城市，是著名的古战场，主耶稣再来时的“哈米吉多顿”（启十六16）决战将在这里进行。

约瑟家的两个支派都没有记录很多城邑，可能因为当时这里大部分是森林，城市很少，后来各宗族都用自己祖先的名字作为新建城名（1-3节）。仅有的一些城邑都在平原，住在其中的迦南人使用铁车，所以一时很难攻取。

一面是“迦南人偏要住在那地”（12节），一面是玛拿西人半推半就（十六10），等到强盛了也“没有把他们全然赶出”（13节），而是“使迦南人作苦工”（13节）。约瑟的子孙贪图眼前的好处，没有彻底执行神的命令（申七1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。他们舍不得“全然赶出”迦南人，结果自己因为“不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约”（王下十八11-12），被神赶出了应许之地。

【书十七14】“约瑟的子孙对约书亚说：‘耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？’”

【书十七15】“约书亚说：‘你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。’”

约瑟的子孙抱怨自己只有“一阄一段之地”（14节），可能还想再拈“一阄”。但这“一阄一段之地”听起来很少，其实是迦南最大、也是最肥沃的地段。约瑟的子孙对神的恩典挑三拣四，感觉神的恩典对不起他们的“族大人多”（14节），实际上就是藐视恩典。各支派的面积对比参见地图。

约书亚也是以法莲支派的一员，但他却没有迁就以法莲和玛拿西支派。约书亚对于怨言的回答是：既然你们蒙神“赐福”而“族大人多”（14节），就应该善用已有的恩典，赶走“比利洗人、利乏音人”（15），“在树林中砍伐树木”（15），而不是要求更多现成的城邑。

约瑟的子孙在恩典中没有感恩的心，所以不愿意付代价开拓山地，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，就会注意自己的需要，夸大自己的需要；也会忽略已有的恩典，只盯着没得到的恩典。结果就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。

上图：约瑟的两个支派与犹大支派、但支派、以萨迦支派的土地面积对比。以法莲支派有32,500人 ( 民二十六37) ，玛拿西半支派有26,350人（民二十六34），加起来是58,850人，比犹大支派（76,500人，民二十六22）、但支派（64,400，民二十六43）和以萨迦支派（64,300人，民二十六25）的人口都少。但约瑟的子孙拥有的土地却比但支派与以萨迦支派多得多；而犹大支派的土地有一半以上是干旱的南地、旷野。因此，约瑟的两个支派所分得的人均土地是最多、最好的。

【书十七16】“约瑟的子孙说：‘那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯·善和属伯·善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。’”

【书十七17】“约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：‘你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，”

【书十七18】“山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。’”

“铁车”（16节）可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。但虽然迦南人有铁车，以色列人只要照着神所吩咐的去行，照样能“砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆”（十一9）。

约瑟的子孙再次抱怨“住耶斯列平原的人，都有铁车”（16节），认为敌人太强，约书亚应该替他们把敌人赶走。犹大支派八十五岁的迦勒凭着信心争取最危险的希伯仑（十四6-15），约瑟的子孙却只想坐享其成，圣灵把这两个鲜明的对比“写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11）。

约书亚对于怨言的回答是：既然你们“族大人多，并且强盛”（17节），就更应该刚强壮胆，靠神争战：“迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去”（18）。神把产业分给我们的同时，也把“未得之地”分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。

约书亚说：“不可仅有一阄之地”（17节），意思可能是“你们不是仅有一阄之地”，而是有很大的一片山地和相邻区域（18节）。

约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲（士八1），不断招来灾难（士十二1-6），最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地（何十二14）。

上图：以法莲和玛拿西半支派的地业。