【约十五1】“‘我是真葡萄树，我父是栽培的人。”

旧约常用葡萄树来象征以色列人（诗八十8-19；赛五1-8；耶二21；六8-9；结十五2-4；十九10-14），他们是神所拣选和“栽培”的族类，但却结出坏葡萄，失去了见证的实际。

当时圣殿的顶部装饰有金葡萄，入口处有金葡萄树，每串葡萄和人一样高。主耶稣在前往客西马尼园的途中要经过圣殿，可能看到圣殿顶部巨大的金葡萄在逾越节满月的光辉下闪闪发光，因此借题发挥。

“我是真葡萄树”原文是“我是葡萄树，那真实的”，只有主耶稣是“真葡萄树”，丰盛的生命在祂里头（一4），所以祂能结出果子，完成神“栽培”的目的（4节）。

“我是真葡萄树”是主耶稣用七个“我是”来启示自己的第七次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是“我是那我是”（出三14原文）的神。

上图：圣殿顶部装饰的金葡萄。

上图：圣所入口柱子上的金葡萄。

【约十五2】“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”

葡萄的第一次剪枝在春天进行，要将茂盛枝子的尖端剪去，以免它们长得太快；再剪掉从地里或葡萄主干长出的吸枝，以免主干的养分被吸枝抢去；还要除掉一些葡萄花或小葡萄，使剩下的长得又大又好。第二次剪枝在秋收之后主干休眠进行，要剪掉主干之外大量不必要的枝子，以确保下一季的产量。秋季剪下的大量枝子要被收集起来烧掉。

“属我不结果子的枝子”可能是指刚刚出去卖主的犹大（十七12）。

“修理”是指春天葡萄树开花时的剪枝，为要除去我们生命中一切浪费生命、拦阻生命成长、影响多结果子的东西，“修理干净”了才能“使枝子结果子更多”。如果父神不修剪我们，而是任凭我们按着自己的意思生长，我们的生命就会浪费在那些不能结永存果子的事物上。

上图：今日以色列加利利山区的葡萄树。

【约十五3】“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”

“修理 kathairō”（2节）原文也有“干净 katharos”（3节）的意思，在十三10-11用来形容门徒们除了加略人犹大之外是“干净”的，在这里是双关语。父神修剪门徒，就是用主耶稣对他们所说的“道”来洁净他们（弗五26）。我们若顺服主耶稣的道，就会结出更多的果子。

【约十五4】“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”

“果子”就是门徒活出的整个生活和事奉。结果子是生命长成的自然现象，是内在基督生命的流露和彰显，什么样的树，就会结出什么样的果子（太七17）。信徒若与主没有真实的交通，不从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛生命的供应，就结不出基督生命的果子来。

“你们要常在我里面”就是读经、祷告，与主交通(7节），遵守主的命令（10节）。

“我也常在你们里面”就是主耶稣透过圣灵常住在门徒心里。

“常在”原文是“住在”，我们在重生得救的时候已经“在主里面”，但未必是“住在主里面”，“住在主里面”乃是我们生活中的大事小事都“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。

【约十五5】“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”

之前主耶稣暗指门徒是真葡萄树上的枝子，现在则明确说出“我是葡萄树，你们是枝子”，祂与我们的生命是相通的，关系是合一的。

【约十五6】“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”

秋季剪枝的时候，不能再结果子的枝子会被剪掉，枯干后烧掉。“火烧”并不是指受永刑，而是指枯枝没有什么用处，只能烧掉。信徒若不常在基督里面，结果必然导致灵命的枯干，在神的手中没有什么用处。

【约十五7】“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”

本节是主耶稣四个“必成就”祷告的应许中的第二个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若常在主里面，祂的话也就常在我们里面，我们就能从主的话中领会神的心意，这样，凡我们“所愿意的”，也就是神所愿意的。最合神心意的祷告，乃是主自己借着圣灵在我们里面祷告，祂的心意成了我们的心意，我们的祈求就成为神心意的发表，主就必给我们成就。

【约十五8】“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”

多结果子，就是让神的生命多得彰显，让世人在我们身上看见神的性情，神就因此得荣耀。当我们整个生活和事奉能多多流露出基督的生命时，才能显出我们是基督的门徒。

【约十五9】“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。”

“常在”原文是“住在”。“住在主的爱里”就是因爱主而遵守主的命令（10节），从而在我们身上彰显出祂的爱来。

【约十五10】“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”

【约十五11】“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”

主耶稣的喜乐来自遵守父神的命令（10节），门徒的喜乐也来自遵守主的命令（10节）。顺服主的权柄，才能让主喜乐。主喜乐了，祂的喜乐就成了我们满足的喜乐。我们与主之间的实际关系就从合一的生命，进到合一的喜乐。

【约十五12】“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”

基督对我们的舍己之爱，是我们彼此相爱的标准，这爱不是出于人的感情，而是出于基督的生命。

人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不爱的。主耶稣却是把自己摆在最后，爱那些不可爱的，为那些不可爱的舍命。我们若没有彼此相爱，或者没有用舍己之爱去彼此相爱，都是违背了主的命令。

【约十五13】“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”

【约十五14】“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”

【约十五15】“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”

亚伯拉罕和摩西被称为神的“朋友”（出三十三11；代下二十7；赛四十一8；雅二23），现在主耶稣也称呼门徒为“朋友”（十一11，十五13-15）。

遵行主所吩咐的，是作主“朋友”的条件。门徒被称为主的朋友，是指与主的亲密关系，而不是说与主平起平坐。因为门徒必须服从主的命令，才能成为主的朋友。

主称我们为“朋友”，一面是祂降卑自己，愿意与我们交通，耐心教导我们；一面是祂在凡事上体谅我们、同情我们、帮助我们，甚至为我们“舍命”（13节）。

【约十五16】“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。”

门徒能成为主耶稣的朋友，不是因为他们的选择，而是主耶稣的选择，目的是让门徒“去结果子”。一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比，但主耶稣的门徒却是被主所拣选。

“去结果子”可能特指宣教事工。

“果子常存”指门徒在顺服主耶稣的命令时，所活出的生活和事奉具有永久的意义。

本节是主耶稣四个“必成就”祷告的应许中的第三个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若是被主拣选、并且分派“去结果子”的，主必然为我们预备了为了“结果子”、使“果子常存”所需要的一切。

【约十五17】“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”

本节是1-17节有关真葡萄树和枝子的教导的结束。

门徒（枝子）之所以能多结果子，所靠的是遵守主的命令而住在祂（葡萄树）里面；而主耶稣所强调的命令，是要叫门徒“彼此相爱”。神的旨意是用基督的身体来见证祂，不但肢体要与元首基督合一，肢体之间也要合一。因此，我们若没有“彼此相爱”的合一见证，传福音就没有果效（十三35）。

【约十五18】“世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。”

【约十五19】“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

“世人”指一切敌视主耶稣的人，包括犹太教领袖。

因为主耶稣将我们从世界拣选出来，所以我们必然被世界所恨恶，所以基督徒不要盼望从世界中得着同情。虽然世人恨我们，但我们却不能躲在教会的小圈子里，因为主耶稣已差派我们进入世界，将福音分享给世人（十七18）。

【约十五20】“你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人”。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”

我们若为真理的缘故受到世人的逼迫，是因为我们属乎主，因此是有福的，应当欢喜快乐（太五10-12）。如果世人从来没有在真理的问题上逼迫我们，恐怕我们早已与世界同流合污了。

【约十五21】“但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”

【约十五22】“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”

逼迫门徒的犹太教领袖以为自己是在“事奉神”（十六2），其实他们完全“不认识”（21节）神。今天许多排斥基督徒的人也以为自己站在代表真理的科学主义、人本主义一边，其实他们完全不认识真理。

人因为对主的话无知而违背了主的话，乃是罪；明白了主的话还违背，乃是罪加一等，“无可推诿”（22节）。

【约十五23】“恨我的，也恨我的父。”

【约十五24】“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”

【约十五25】“这要应验他们律法上所写的话，说：“他们无故地恨我。””

主耶稣与父神原为一，恨主耶稣，就等于恨神。

25节引自诗三十五19，六十九4。

【约十五26】“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。”

【约十五27】“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。’”

这是约翰福音第三次提到保惠师（十四16、26，十五26，十六7），每次都让我们对保惠师的角色多一些了解。十四16、26指出保惠师是由父神差来，在此指出祂也是主耶稣差来的。

此处用男性代名词“祂（ekeinos）”（26节）来指圣灵，表明圣灵是有位格的，祂不只是一股力量。

圣灵的主要工作是为基督作见证，祂要在我们遭遇逼迫时（18-25节）帮助和护卫我们，将圣父和圣子显给我们，使我们经历三一神的实际。

保惠师的见证也会透过门徒的见证而显现出来，信徒若接受圣灵为基督所作的见证（26节），自然会在世人面前为基督作见证（27节）。