【书二十二1】“当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，”

【书二十二2】“对他们说：‘耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。”

【书二十二3】“你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华——你们神所吩咐你们当守的。”

【书二十二4】“如今耶和华——你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。”

【书二十二5】“只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。’”

【书二十二6】“于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。”

流便、迦得和玛拿西半支派在进入迦南之前，已经定居在约旦河东。但他们信守诺言（民三十二20-22），派四万人（四13）渡过约旦河，顺服地与其他弟兄一起在迦南征战七年（2-3节），没有任何怨言。他们忠心地履行了自己的承诺，在河西一直“等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安”（一15），所以约书亚就“为他们祝福，打发他们去”（6节）。

这两个半支派虽然忠心履行了争战的责任，但在临别之前，约书亚也提醒他们属灵的责任：还要“切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法”（5节）。因为人很容易在事奉上尽力，但却用事奉代替了爱神的心。神的心意不但要我们“尽心尽性事奉祂”（5节），而且要“爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂”（5节）。

【书二十二7】“玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，”

【书二十二8】“对他们说：‘你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。’”

过约旦河的人与留在河东的人平分战利品，“一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众”（民三十一27），这在人看是不公平的。但神的百姓与世人不同，因为替百姓争战的乃是神自己（申三22），战利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提“多劳多得”，而是“上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分”（撒上三十24）。

同样，教会的事奉也没有高低贵贱之分，因为事奉的果效只在乎神自己。属灵的争战表面上是人的努力，实际上是神为我们争战，又借着争战白白赐给我们恩典：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四8）；这恩典不是让我们自己独享的，而是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四12）。

【书二十二9】“于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。”

两个半支派“从迦南地的示罗起行”（9节），表明他们尽忠到最后一刻，一直到分地结束后才离开。

【书二十二10】“流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。”

【书二十二11】“以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。”

【书二十二12】“全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。”

“那坛看着高大”（10节），很容易让人误会是为了与“神帐幕前的坛”（29节）竞争，或者是用来拜偶像。

“属以色列人的那边”（11节），可能是建在约旦河西的迦南地（10节），目的是让河东支派的子孙将来能在对岸望见他们的祖宗在河西所建的坛，以证明他们与河西众支派拥有同一位神（28节）。

这一代的“全会众”（12节）亲身经历了38年的旷野飘流，见证了神的所是和所作，所以非常敬畏神，对干犯神的罪非常敏感（16节）。他们知道，即使是部分人不跟从神，也必然会连累全会众（17-18节）；因此，虽是立下战功的弟兄，也必须放下属地的感情，照着律法所吩咐的（申十三12-15）“上去攻打他们”(12节）。

【书二十二13】“以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人；”

【书二十二14】“又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。”

以色列的领袖们并没有贸然行事，而是先差派“祭司以利亚撒的儿子非尼哈”（13节）与“十个首领”（14节）去了解情况。教会的肢体之间若出现了问题，不应该在背后议论、传话、揣测，而应当凭着爱心和诚实当面交通，正如主耶稣所教导的：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太十八15-17）。

非尼哈是神所指定的大祭司接班人（民二十五13），他非常适合负责这次使命，因为所有的人都知道“他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪”（民二十五13）。这个代表团的规格之高，说明了事情的严重性。

【书二十二15】“他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：”

【书二十二16】“‘耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？”

【书二十二17】“从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。”

【书二十二18】“你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒。”

【书二十二19】“你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华——我们神的坛以外为自己筑坛。”

【书二十二20】“从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。’”

非尼哈用百姓共同经历的两次失败，劝告河东两个半支派不可“悖逆耶和华”（18节）：

“从前拜毗珥的罪孽”（17节），使百姓“遭瘟疫死的，有二万四千人”（民二十五9）。因此，神的百姓若“不跟从耶和华，干犯以色列的神”（16节），必然会从恩典中失落。毗珥的瘟疫是因着非尼哈除掉罪恶而止息的（民二十五7-8），所以非尼哈体会很深。

亚干“在那当灭的物上犯了罪”（20节），导致了艾城的失败，连累三十六人死亡（七5）。因此，神的百姓中少数人的犯罪，也会破坏整体的见证，连累全体（20节；七1）。

“若嫌不洁净”（19节），可能因为会幕不在河东，而那里还有“基述人、玛迦人”居住（十三13）。“在我们中间得地业”（19节），表明河西的支派在非尼哈出发之前已经一致同意：宁可舍弃自己的一部分土地，让河东的两个半支派搬到河西，也要维持神百姓整体的见证。为了挽回弟兄而舍己，这正是主耶稣所教导的“彼此相爱”（约十三34）：基督怎样舍己爱我们，我们也要怎样舍己相爱。

【书二十二21】“于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：”

【书二十二22】“‘大能者神耶和华！大能者神耶和华！祂是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿祢今日不保佑我们），”

【书二十二23】“为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。”

两个半支派连呼两次神的三个名字“大能者、神、耶和华”（22节），表示非常震惊。

神吩咐百姓不可效法迦南人随处筑坛献祭（申十二4），只能到神“选择何处为立祂名的居所”（申十二5）求问神。因此，河东的支派不可私自筑坛献祭，而应该到河西的会幕那里献祭。

【书二十二24】“我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：“你们与耶和华——以色列的神有何关涉呢？”

【书二十二25】“因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。”这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。”

【书二十二26】“因此我们说：“不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；”

【书二十二27】“乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。””

【书二十二28】“所以我们说：“日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。””

【书二十二29】“我们在耶和华——我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从祂，我们断没有这个意思。’”

“并非无故，是特意做的”（24节）原文是：“是出于忧虑的缘故”。

河东的两个半支派不但忠心履行了争战的责任，也愿意忠心履行约书亚所提醒的属灵责任：“切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法”（5节）。他们知道自己的产业是神所赐的，所以盼望子孙后代能敬畏神、继续活在这产业里。他们一方面担心自己的子孙离弃神，另一方面也担心河西支派的后人指责他们“与耶和华无分了”（27节）。

“耶和华坛的样式”（28节），可能指“不可用凿成的石头、不可用台阶”（出二十25-26）。

上图：约书亚进迦南后在以巴路山所建的祭坛（申二十七5；书八30），既没有用“凿成的石头”（出二十25），也没有用“台阶”（出二十26）。河东两个半支派在约旦河边照“耶和华坛的样式”（书二十二28）的坛，可能就是这个样式。

【书二十二30】“祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。”

【书二十二31】“祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：‘今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。’”

非尼哈此行的目的是为了神在地上见证的合一，而不是为了自己。全会众“聚集在示罗，要上去攻打他们”（12节），是为了维持见证的合一；而看到河东两个半支派“没有向祂犯了这罪”（31节），则证明了见证的合一。因此，虽然调查的结果证明是全会众错了，但他们还是“都以为美”（30节）。

真正的主内弟兄姊妹，不会对肢体的过错幸灾乐祸、百般挑剔，因为我们知道，“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”（林前十二18），“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前十二26）。

【书二十二32】“祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。”

【书二十二33】“以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。”

【书二十二34】“流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。”

河东两个半支派用心良苦地用“证坛”来“在我们中间证明耶和华是神”（34节），其实是多余的行为。因为神已经吩咐“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”（出二十三17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。“耶和华的律法全备”（诗十九7），人若觉得神的安排还不够，想在神的话语之外再加添什么，即使是出于好意，也是无知而危险的。因为人所加添的，必然会越走越偏；正如中世纪的教会想用画像、圣物来纪念基督和圣徒，结果却陷入了偶像崇拜。

神与人的关系并不能倚靠人所建的“证坛”来维持，只能倚靠祂自己的话语。人若里面没有神的话语，外面的“证坛”再高大，也不能让人生发爱神的心；人若不肯付代价好好读圣经，即使把儿女送去主日学、教会学校，也不能带领儿女跟从神。事实上，河东两个半支派的子孙后来还是得罪神，随从偶像，以致被亚述掳去（代上五25-26），成了最早被掳的支派。