【书二十四1】“约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。”

二十三章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言,二十四章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约（25节），目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。

“示剑”（1节）位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约（创十二6-7）；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像（创三十三18-20;三十五4）；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约（八30-35）。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典（2节），激励百姓坚定与神所立的约。

“站在神面前”（1节），指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。

上图：示剑位于迦南地的中央、以巴路和基利心山之间，是迦南地南北道路和东西道路的十字路口。

【书二十四2】“约书亚对众民说：‘耶和华——以色列的神如此说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，”

【书二十四3】“我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；”

【书二十四4】“又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。”

人都是健忘的，很容易被环境遮住心眼，以致对神的旨意模糊不清，迷失在恩典之中。神不会让祂所选召的百姓在心思上迷糊，因此，在重新立约之前，神首先总结救赎的历史（2-13节），借着回顾祂在选民身上的所作，显明祂救赎的计划。

从神的角度看，以色列的历史有四个阶段：选召列祖（2-4节）、出埃及（5-7节）、河东得胜（8-10节）、进迦南（11-13节）。在回顾历史的过程中，神不住地宣告：“我……带”（3节），“（我）赐给”（4节），“我差遣”（5节），“我领”（6、8节），“我不肯听”（10节），“我……救”（10节），“我……交”（11节），“我打发”（12节），“我赐给”（13节）。神要百姓清清楚楚地知道，历史的主角乃是神自己；成就这一切的，不是列祖的功德，不是摩西和约书亚的领导，也不是百姓的努力，而是神的计划和大能。凡是神定意要成就的事，人跟得上也好，跟不上也好，神自己必负责成就。人若明白神是“独行奇事的耶和华”（诗七十二18），就应当专一跟从祂，拣选神必然成就的蒙福之路。

“大河”（2节）指幼发拉底河，“大河那边”（2节）指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥（创十一31），他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰（创十一31）。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。

神借着第一段选召列祖的历史，启示祂的百姓：

不是亚伯拉罕有信心、有智慧、有勇气脱离偶像，而是神主动拣选他、呼召他。不但是神拯救亚伯拉罕脱离偶像，也是神一路用恩典把他“从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他”（3节），并且负责他的后裔以撒、雅各都行在神的路上，甚至包括下埃及、成为奴隶（4节）。

因此，神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。

上图：亚伯拉罕从吾珥到迦南的路线，全程约1900公里。“亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（书二十四2），神呼召亚伯拉罕离开了幼发拉底河那边的老家吾珥。他们可能是沿着幼发拉底河西岸的商业大道前往迦南，沿途经过巴比伦、利马、哈兰和大马士革等城市，从吾珥到哈兰大约1100公里，从哈兰到迦南地大约800公里。亚伯拉罕信靠神，凭信心走完了这段漫长的路程，所以圣经说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创十五6）。

【书二十四5】“我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。”

【书二十四6】“我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。”

【书二十四7】“你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。”

“你们”（5节）指在场的以色列人。出埃及的时候，他们中间许多人已经出生，只是还不到二十岁，所以都经历过十灾和过红海的神迹（5-7节）。

神借着第二段出埃及的历史，启示祂的百姓：

不但是神拯救列祖脱离偶像，也是神拯救百姓脱离世界。

人没有办法靠着自己的努力脱离世界，只有神能救赎我们。人也没有办法靠着自己的勇气进入迦南，若不是神不离不弃地用恩典来激发以色列人的信心，他们永远也过不了旷野。

【书二十四8】“我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。”

【书二十四9】“那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。”

【书二十四10】“我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。”

神借着第三段河东得胜的历史，启示祂的百姓：

不但是神拯救百姓脱离世界的势力——埃及的军队，也是神拯救百姓脱离灵界的势力——巴兰的咒诅。

神不但领百姓过红海，也领百姓胜过河东二王，用得胜来预备百姓跟随祂进迦南的信心。

神不但领百姓得胜，也把百姓从失败中扶起来，救他们脱离“与巴力·毗珥连合”（民二十五3）的罪。

【书二十四11】“你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。”

【书二十四12】“我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。”

【书二十四13】“我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。””

“黄蜂 Zirah”（12节）原文与“埃及 Mizraim”发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。

以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

神借着第四段进迦南的历史，启示祂的百姓：

人若跟随神，仇敌必来“与你们争战”（8、11节），但神必“将他们交在你们手中”（8、11节）。因此，争战并不可怕；只要我们专心跟从神，争战就是我们支取神的得胜（12节）、享用神的供应（13节）的途径。

从得救到得胜，一切都是神自己的工作（5-7节; 12节）。因此，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二8-10）。

上图：古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世（主前1479-1425年）的纹章，从上到下分别是：

荷鲁斯名（Horus Name）：以代表王权保护神荷鲁斯的隼鹰作头衔，名字写在后面的塞拉赫纹章（Serekh）中。

王座名（Throne Name or Prenomen）：以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔，名字写在后面的象形茧纹章（Cartouche）中。

个人名（Personal Name or Nomen）：以“拉之子（Sa-Rê）”作为头衔，象形文字是一只鸭子（与儿子同音）和太阳（象征太阳神拉），法老出生时的名字写在后面的象形茧纹章（Cartouche）中。

【书二十四14】“‘现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”

【书二十四15】“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。’”

今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是“一生因怕死而为奴仆”（来二15），“将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法”（罗六19）。人不是事奉神，就是事奉偶像，并没有第三条道路，只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择（15节）：“或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义”（罗六16）。

人堕落以后的天性，就是“将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（罗一25）。“列祖在大河那边”（14节）所事奉的，是代表祖先传统的偶像；“在埃及所事奉的”（14节）的，是代表先进文明的偶像；“所住这地的亚摩利人的神”（15节），是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与“圣洁的神、忌邪的神”（19节）隔绝，失去事奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。

神把自己的百姓“从埃及地的为奴之家领出来”（17节），就是为了让他们不再事奉偶像，而是单单事奉神（出四23；出二十3）。但神并不强迫人，祂将“生死、祸福”都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去“拣选生命”（申三十19）。

在埃及为奴的人，并没有“选择所要事奉的”（15节）神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来“选择所要事奉的”神。同样，今天自由意志还在罪的捆绑之中的人，并没有选择事奉神的能力；只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人，才有自由和能力来选择事奉神。

约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像（23节），因此，他在劝勉之后（14节），就挑战百姓“今日就可以选择所要事奉的”（15节），并宣告“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（15节）。

【书二十四16】“百姓回答说：‘我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；”

【书二十四17】 “因耶和华——我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。”

【书二十四18】“耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。’”

这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜（17-18节），知道神是自己唯一能倚靠的神（18节），所以“断不敢离弃耶和华去事奉别神”（16节）。但由于他们与迦南人妥协（士二2-3），导致后代很快就“离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神”（士二12）。

今天，有些基督徒的儿女也是从小上主日学，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙:1、有没有在真理原则上与罪妥协;2、有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。

【书二十四19】“约书亚对百姓说：‘你们不能事奉耶和华；因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。”

【书二十四20】“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。’”

【书二十四21】“百姓回答约书亚说：‘不然，我们定要事奉耶和华。’”

许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告：选择事奉神是要付代价的，因为神的性情是“圣洁的、忌邪的”（19节），祂只接受人“专心归向”（23节）祂。一个已经蒙神恩典的人，如果心里还藏着各种偶像，不但“不能事奉耶和华”（19节）的，而且神“必不赦免你们的过犯罪恶”（19节），祂“在降福之后，必转而降祸与你们”（20节）。

正如主耶稣所说的：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太六24）。事奉偶像就是离弃神，“所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗”（雅四4-5）？

【书二十四22】“约书亚对百姓说：‘你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！’他们说：‘我们愿意作见证。’”

【书二十四23】“约书亚说：‘你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。’”

【书二十四24】“百姓回答约书亚说：‘我们必事奉耶和华——我们的神，听从祂的话。’”

当雅各在示剑要求全家“除掉你们中间的外邦神”（创三十五2）的时候，他们立刻“把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下”（创三十五4）。

而当约书亚在示剑要求百姓“除掉你们中间的外邦神”（23节）的时候，百姓却只是用“我们必事奉耶和华——我们的神”（24节）来回应“你们现在要除掉你们中间的外邦神”（23节）。这可能暗示有些人没有彻底清除偶像，结果留下了破口，导致后代“离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神”（士二12）。

【书二十四25】“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。”

【书二十四26】“约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。”

【书二十四27】“约书亚对百姓说：‘看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或……见证：或译所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华——你们的神）。’”

【书二十四28】“于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。”

“耶和华的圣所”（26节），指神特别指定的一个地方。

这是以色列人进迦南后第七次立起石头作见证（四20;七26;八29;八32;十27;二十二27），为要提醒后人。今天，当我们软弱、跌倒或失败的时候，圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证，“警戒我们这末世的人”（林前十11）。

上图：示剑的巨石，被认为可能就是约书亚在示剑与百姓立约所立的大石头（书二十四26-27）。

【书二十四29】“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。”

【书二十四30】“以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·西拉，在迦实山的北边。”

【书二十四31】“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。”

【书二十四32】“以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。”

【书二十四33】“亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。”

约书亚活了“一百一十岁”（29节），如果他是80岁进迦南，就治理了百姓30年，去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年（《犹太古史记》卷5第2章117节），这样约书亚可能是85岁进迦南，去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年（《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah第12章），这样约书亚可能是82岁进迦南，去世时是主前1379年。

“耶和华的仆人”（29节）死了，乃是回天家向神交帐。虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败，但“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华”（31节）。因此，约书亚可以坦然地在神面前说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后四7）。至于神的百姓以后的道路，可以放心地交在神的手中；因为神埋葬祂的仆人，但会继续祂的工作。

约书亚活了“一百一十岁”，约瑟也是活了“一百一十岁”（创五十26）。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望“葬埋在示剑”（32节；创五十25）联系到一起，表明从创世记到约书亚记，是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。

神把特别的权威赐给摩西和约书亚（三7;四14），让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了，神就不再指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王（撒上八7），“听从祂的话”（24节），长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。