【约十八1】“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，祂和门徒进去了。”

主耶稣在十四31对门徒说了“起来，我们走吧”之后，可能就出了最后晚餐的楼房，路上讲了十五至十六章的话，又在圣殿山上做了十七章的祷告，此时才离开圣殿山。

“汲沦溪”是耶路撒冷东城墙和橄榄山之间小山谷里的旱溪。

这“园子”是一个橄榄园，名叫“客西马尼”，位于汲沦溪对面的橄榄山畔，离耶路撒冷城墙约一点二公里，是主耶稣和门徒常去之处（2节），据说此园是马可家的产业。

上图：客西马尼园。

【约十八2】“卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。”

【约十八3】“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。”

“一队”原文是“一营”，按罗马编制约有六百士兵。这营兵未必全部都来，但因有“千夫长”在场（12节），可能人也不少，这些罗马士兵应该是犹太公会向罗马巡抚彼拉多借来的。

犹大带来捉拿主耶稣的人包括祭司长、守殿官并长老（路二十二52），法利赛人的差役，千夫长和一队兵（12节），大祭司的仆人（10节）,一些闲杂人（26节）。

“灯笼”是置放油灯的陶制器物，“火把”是浸含油脂的木块，都是当时犹太人的夜间照明器具。

【约十八4】“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’”

主耶稣主动“出来”见他们，表明祂上十字架是甘愿舍命。主耶稣“知道”将要临到自己的一切事，所以临事不会惊慌失措；我们如果“知道”一切发生在我们身上的事都在主的预知和支配之下，也应当安然信托神。

【约十八5】“他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是！’卖祂的犹大也同他们站在那里。”

“我就是”原文是“我是egō eimi”，犹太人都知道，这是神向摩西宣示祂自己时所用的称号（出三14-15）。

【约十八6】“耶稣一说：‘我就是’，他们就退后倒在地上。”

主耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。从这戏剧性的反应看来，主耶稣使用“我是（egō eimi）”，不仅说出祂就是他们要找的人，也是宣告祂与神原为一。无论那些人是否明白这意思，都感受到从主身上发出的力量，令他们在祂面前站立不住。若不是主耶稣甘心乐意把自己交在这些人的手中，他们是毫无能力捉拿祂的。

【约十八7】“祂又问他们说：‘你们找谁？’他们说：‘找拿撒勒人耶稣。’”

【约十八8】“耶稣说：‘我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！’”

主耶稣再次主动用“我是（egō eimi）”表明祂的身份，并且对来捉拿祂的人下命令，显明是祂在掌控局势。

【约十八9】“这要应验耶稣从前的话，说：‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’”

“这要应验耶稣从前的话”参见六39;十七12。

【约十八10】“西门·彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。”

四福音中，只有约翰福音指出砍人的是西门·彼得，而他所砍的那人叫马勒古，只有路加福音记录主耶稣医好了那人（路二十二51）。不认识十字架意义的人，常会伸出肉体的手，拔出血气的“刀”，凭血气替神出头、替神出主意，动机虽然是为了保护主和属主的事物，其实不但于事无补，反而有害。

【约十八11】“耶稣就对彼得说：‘收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’”

彼得以为自己是在护卫主耶稣，其实局势完全在主耶稣的掌控之下，祂不需要门徒凭血气为祂的荣耀争战（36节）。人所关心的是事情的平安顺利，主所关心的是事情照神的旨意成就。从外面看，是人把主耶稣钉死在十字架上，但主却说这是“我父所给我的那杯”。任何十字架的苦难，我们若能认识这是天父量给我们的，就不会怨天尤人，而是乐于接受。

【约十八12】“那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把祂捆绑了，”

“千夫长”是罗马军队中统领一千名士兵的军官。

【约十八13】“先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。”

“亚那”是在主后5-15年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但犹太人认为大祭司是终身职，所以他能在幕后继续行使大祭司的职权。“该亚法”在主后18-36年任大祭司，是罗马政府所认可的大祭司。

【约十八14】“这该亚法就是从前向犹太人发议论说‘一个人替百姓死是有益的’那位。”

对于一位曾经说过把主耶稣处死是恰当的人（十一49-52），不要期望从他那里得到公平的审讯。

【约十八15】“西门·彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。”

“那门徒”可能就是“耶稣所爱的那个门徒”（二十2），也就是使徒约翰。使徒约翰的父亲西庇太的打鱼事业相当兴隆，除了两个儿子做帮手外，还请了雇工（可一20），表示这个家庭相当富有，可能与大祭司家很熟。

【约十八16】“彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。”

【约十八17】“那看门的使女对彼得说：‘你不也是这人的门徒吗？’他说：‘我不是。’”

“你不也是这人的门徒吗”可能这使女知道约翰是主耶稣的门徒，所以顺便问彼得是不是也是，未必怀有恶意，却使彼得变得手足无措。一个凭着血气跟从主的人，经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。

这是应验主耶稣预言彼得将不认祂三次（十三38）中的第一次（17、25、27节）。

【约十八18】“仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。”

耶路撒冷城海拔750米，逾越节是阳历三,四月间，晚上还很冷。

【约十八19】“大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。”

【约十八20】“耶稣回答说：‘我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。”

【约十八21】“你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。’”

【约十八22】“耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打祂，说：‘祢这样回答大祭司吗？’”

差役无权过问公会审案的事，他出手掴打主耶稣的脸是不合律法的。这些人只看大祭司代表神，却不关心自己在神面前是否活得对。

【约十八23】“耶稣说：‘我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？’”

有人以为主耶稣这问话，与祂教导别人“有人打你右脸，连左脸也转过来由他打”（太五39）的话有矛盾。那里的教训是说，天国子民凭着神的生命可以超越羞辱，而主在这里的抗辩是为真理作见证，祂并不是为受羞辱而不平，乃是为真理而申述。

【约十八24】“亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。”

基督是“逾越节的羔羊”（林前五7）。主耶稣的受审，正如逾越节的羔羊在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神的祭物（出十二5；申十七1）。

【约十八25】“西门·彼得正站着烤火，有人对他说：‘你不也是祂的门徒吗？’彼得不承认，说：‘我不是。’

“有人”原文是复数，当时有一班仆婢围着火堆谈话，极可能有几个人同时发出同样的疑问，所以马太说是另一个使女问这个问题（太二十六71），马可说是同一个使女（可十四69），而路加则说是另一个男人（路二十二58）。

这是应验主耶稣预言彼得将不认祂三次（十三38）中的第二次（17、25、27节）。

【约十八26】“有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：‘我不是看见你同祂在园子里吗？’”

彼得凭一时血气之勇，拔刀削掉了马勒古的耳朵（10节），却在马勒古亲属的质问下跌倒。可见血气之勇不能持久，也绝无属灵的功效，凭血气行事的，必会自食血气之果。

【约十八27】“彼得又不承认。立时鸡就叫了。”

这是应验主耶稣预言彼得将不认祂三次（十三38）中的第三次（17、25、27节）。

神安排环境，叫我们一而再、再而三地受试验，而且越来越厉害，直到我们完全认识自己的软弱而不再信靠自己为止。主允许彼得跌倒，但却不允许彼得失落，所以安排了环境来挽回他，借着鸡叫来唤醒他。今天，主耶稣也经常借着我们的遭遇和环境，提醒我们对祂的不忠和亏欠。

【约十八28】“众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。”

约翰福音没提主耶稣在大祭司该亚法所主持的公会前的审判（太二十六57-68；可十四53-65；路二十二54-55、63-71），直接就说“从该亚法那里往衙门内解去”。

“衙门”原文指军事总部，“天还早 prōi”原文按罗马时间指四更（清晨三点至六点）。

根据对观福音书，主耶稣是在吃过逾越节的筵席后被捉拿的（太二十六17-21；可十四12-17；路二十二14-21)，而这里却说“不能吃逾越节的筵席”。很可能主耶稣是按国历守逾越节，正月十三日晚上“吃逾越节的筵席”，而耶路撒冷的犹太人是按巴比伦历守节，正月十四日晚上“吃逾越节的筵席”。

以色列立国后使用国历，可能从日出前旧月牙消失时开始新的一月，日出到日出为一天。主耶稣时代的撒马利亚人、一些爱色尼人、奋锐党人、加利利人，都可能使用被掳前的国历。约雅敬王在臣服于尼布甲尼撒之后，犹大国开始使用巴比伦历（耶三十六9,22），从日落后看到新月开始新的一月，日落到日落为一天。

【约十八29】“彼拉多就出来，到他们那里，说：‘你们告这人是为什么事呢？’”

“彼拉多”是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期主后26-36年。通常住在凯撒利亚，但在重大节期都会镇守耶路撒冷。根据犹太历史学家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。

【约十八30】“他们回答说：‘这人若不是作恶的，我们就不把祂交给你。’”

这些人的态度傲慢无礼，他们认为彼拉多应该照着他们的决定处死主耶稣，但彼拉多并不愿意照他们的心意去行。

【约十八31】“彼拉多说：‘你们自己带祂去，按着你们的律法审问祂吧。’犹太人说：‘我们没有杀人的权柄。’”

倔强的彼拉多不接受犹太人的态度，反而向他们挑战，让他们自行决定。彼拉多知道犹太人没有权利如此做，当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，并无执行死刑的权柄。所以他们被迫承认“我们没有杀人的权柄”。

【约十八32】“这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。”

如果由犹太人执行死刑，一定是用石头砸死，但主耶稣已说过祂将被“举起”，即被钉十字架（三14,八28,十二32-33），只有当罗马人执行死刑时，才有机会用此刑罚。主耶稣必须被挂在木头上，才能担当咒诅（申二十一22-23）。

【约十八33】“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对祂说：‘祢是犹太人的王吗？’”

彼拉多是罗马的巡抚，只要不影响罗马帝国的统治，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名（太二十六59-66）来控告主耶稣，而以政治罪名诬陷祂。主耶稣若自命为“犹太人的王”，即表示与罗马政府对抗。

【约十八34】“耶稣回答说：‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’”

“还是别人论我对你说的呢？”意思是如果是犹太人说的，那么“犹太人的王”意思就是“弥赛亚”。

【约十八35】“彼拉多说：‘我岂是犹太人呢？祢本国的人和祭司长把祢交给我。祢做了什么事呢？’”

彼拉多看不起犹太人，所以不关心什么叫作“犹太人的王”。

【约十八36】“耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’”

彼拉多说“祢本国的人”，主耶稣却改变了对话的方向，说“我的国不是从世界来的”，神国的建立是靠神的能力，不是靠人的势力。“属”原文指来源，“我的国不属这世界”指“我的国不是从世界来的”。

【约十八37】“彼拉多就对祂说：‘这样，祢是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’”

彼拉多抓住主耶稣所提“我的国”，想让主耶稣亲口承认祂想做这世界的王，但主耶稣却反而说祂是来为神的真理作见证。彼拉多则坠入云里雾中，问：“真理是什么呢？”

【约十八38】“彼拉多说：‘真理是什么呢？’说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：‘我查不出祂有什么罪来。”

“真理是什么呢？”彼拉多只是随口一问，并不是在认真探问，所以未等答案就离开了，表明他对此问题并不太关切。

“我查不出祂有什么罪来”是宣告主耶稣并不触犯罗马法律。这是彼拉多第一次宣告主耶稣无罪（十八38;十九4,6）。

【约十八39】“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？’”

彼拉多想放了主耶稣，同时又想安抚犹太人，所以提到这个规矩。他说“犹太人的王”，是想嘲弄犹太人。

【约十八40】“他们又喊着说：‘不要这人，要巴拉巴！’这巴拉巴是个强盗。”

“强盗”原文含有革命分子与乱党的意思，巴拉巴是当时造反的杀人犯（可十五7）。祭司长和长老们绝不同情造反者，因为他们的既得利益会因此受损，但此时却怂恿民众要求释放巴拉巴（太二十七20；可十五11）。世人宁愿要杀人犯和强盗，也不要主耶稣，所以没有一个真正的基督徒能得到全世界的爱戴。