【士九1】“耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：”

【士九2】“‘请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。’”

“示剑”（1节）位于以法莲支派境内，基甸的妾住在示剑（八31）。这是一座逃城（书二十7），利未支派哥辖的子孙住在这里（书二十一21），但城中也住着以法莲支派的人。示剑人对玛拿西支派基甸作士师，可能一直不太服气（八1）。

士师并不是世袭的，若是没有外敌入侵，神不会再兴起另一位士师来拯救百姓。神是管理自己百姓的王（出十五18），但基甸借着“属灵的偶像”以弗得建立了自己的权势（八27），导致百姓习惯于跟随人，接受人的管理。因此，当亚比米勒提出：“耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢”（2节），示剑人居然不去思想第三个选择：“惟有耶和华管理你们”（八23）。

基甸的失败，提醒每一位在属灵的事上作带领的人：我们应该求神的国度，而不是建立自己的国度。人的天然生命都是倾向敬拜偶像的，因此我们更应当注意引导自己所带领的人扎根圣经，接受神的管理，防备自己从“属灵的权威”变成“属灵的偶像”。

【士九3】“他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄’；”

【士九4】“就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。”

【士九5】“他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。”

【士九6】“示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”

“巴力·比利土”（4节）的意思是“立约的巴力、立约的主”，这正是对百姓背离圣约的讽刺。本章只用“神”、而不用“耶和华”来称呼神，也可能是因为百姓“以巴力·比利土为他们的神”（八33），把巴力当作“立约的主”，所以神不再宣告自己的立约之名“耶和华”。

示剑既是利未人的城（书二十一21），又是逃城（书二十7）。但从士师时代的初期开始，百姓就不肯按照神的吩咐献上“以色列中出产的十分之一”（民十八21）来供应利未人，连摩西的孙子都要为了生计四处漂泊（十七7-8），其他的利未人更无法专心教导律法（申三十三10）。所以示剑人的信仰已经极其混乱，逃城中不但有“巴力·比利土的庙”（4节），城里的人也成了谋杀者的同谋（4节），既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。

古代外邦人的神庙也是公共银库，其中的资金可以用于公共开支或紧急需要。亚比米勒靠着“巴力·比利土的庙”（4节）的资助杀害了弟兄，每杀一个弟兄只需要一舍客勒银子；人若离弃神，命就变得如此不值钱。

神对百姓的第五次管教，使用了他们自己的弟兄亚比米勒。过去神把百姓交在外邦人的手里，现在神把他们交在自己的弟兄手里。人如果离弃神、拜偶像，不管是外邦人还是弟兄，都会成为自己的伤害。

“米罗”（6节）可能是离示剑不远的一个城堡，“巴力·比利土的庙”就在那里。亚比米勒自立为王的“示剑橡树”（6节），可能就是约书亚召集百姓与神重新立约的地方（书二十四25-26）。所罗门死后，罗波安也是在示剑接受以色列人拥戴为王（王上十二1）。“柱子”（6节）指代表巴力的石柱。

以色列人看到周围的列国都有王，就认为常有外敌入侵是因为自己没有一个强有力的王，却不明白神才是他们的王，自己的苦难是由于离弃神、拜偶像。百姓的属灵光景越黑暗，立王的呼声也越高：第一次是拥立基甸作王（八22），第二次是“立亚比米勒为王”（6节），一直到撒母耳的时候到达高峰（撒上八5）。既然百姓执意要立王（撒上八19），神就“依从他们的话，为他们立王”（撒上八22），从士师时代进入王国时代，用新的方法来带领愚昧的百姓。

【士九7】“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。”

【士九8】“有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：“请你作我们的王。””

【士九9】“橄榄树回答说：“我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？””

【士九10】“树木对无花果树说：“请你来作我们的王。””

【士九11】“无花果树回答说：“我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？””

【士九12】“树木对葡萄树说：“请你来作我们的王。””

【士九13】“葡萄树回答说：“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？””

【士九14】“众树对荆棘说：“请你来作我们的王。””

【士九15】“荆棘回答说：“你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。””

约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅（申十一29；书八33）。现在约坦却“站在基利心山顶上”（7节）宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。

橄榄、无花果、葡萄都是迦南地的特产。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭（出二十九40 ）。

“荆棘”（14节）最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。荆棘邀请众树“投在我的荫下”（15节），但其实荆棘长得矮小，不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。

能结果子的树，专心于神所安排的功用，服事众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会“贪图虚浮的荣耀”（腓二3），追求人间的权柄和荣耀。在教会里，配作领袖的人是一心服事弟兄，不配作领袖的人才会“飘摇在众树之上”（9节）。因此，“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（雅四10）。

【士九16】“‘现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和他的全家，这就是酬他的劳。”

【士九17】“从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。”

【士九18】“你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。”

【士九19】“你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；”

【士九20】“不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。’”

【士九21】“约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。”

以色列人既然不记念神（八34）、不记念神的恩典，“以巴力·比利土为他们的神”（八33）；自然也不会记念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报（16节）。

约坦预言亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡（20节）。今天，世人虽然在抵挡神的事上能同心合意（诗二2），但忘记神的人必然会自立为神，彼此不服、彼此冲突，最终的结果是一同走向灭亡。

“比珥”（21节）的地点不能确定。

【士九22】“亚比米勒管理以色列人三年。”

【士九23】“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”

【士九24】“这是要叫耶路·巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。”

【士九25】“示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。”

“管理以色列人”（22节），指管理所有接受亚比米勒权柄的以色列人，包括示剑、米罗、亚鲁玛（41节）、提备斯（50节）。百姓一次又一次地试图摆脱神，立王来治理自己。但神说：“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认”（何八4）。“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗十三1），神若不许可，人的政权很快就会烟消云散。但神仍然过了三年才让咒诅应验，好让祂的百姓尝够以人为王的恶果。

“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”（23节），表明示剑人“以诡诈待亚比米勒”（23节）的恶念是从魔鬼而来，但却是神审判的开始。因为神若不允许，就不会出现这个结果，所以神说：“我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华”（赛四十五7）。实际上，是那些离弃神、拜偶像的人主动敞开自己，陷于罪恶与邪灵的控制之中。一群自私者、背叛者、谋杀者之间的合作，不可能维持得太久。

示剑人过去因着私利帮助亚比米勒杀害弟兄，现在也因着私利“以诡诈待亚比米勒”。离弃神的人此一时可以合谋害人，彼一时也会互相对付，因为他们都是以自我为中心、自以为神。

示剑城位于东西交通大道上，是古代商旅必经之地。示剑人设伏抢劫，目的是减少商旅经过，使亚比米勒税收减少、颜面尽失。

【士九26】“以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。”

【士九27】“示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。”

【士九28】 “以别的儿子迦勒说：‘亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路·巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？”

【士九29】“惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。’迦勒又对亚比米勒说：‘增添你的军兵出来吧。’”

“神的庙”（27节），即“巴力·比利土的庙”（4节）。此时正是夏收季节，害怕亚比米勒的示剑人可能在迦勒的保护下出城收了葡萄（《犹太古史记》卷5第7章241节），然后在偶像巴力的庙里设宴狂欢。过去，他们从这个庙中“取了七十舍客勒银子”（4节）资助亚比米勒谋杀弟兄；现在，他们也在同一个庙里咒诅亚比米勒，策划除掉他。

“哈抹”是雅各时代示剑城迦南人首领（创三十四2）。“西布勒”（28节）是亚比米勒派去管辖示剑的官员（30节）。“以别的儿子迦勒”（26节）可能是个迦南人，此时示剑城中可能住着许多迦南人。

过去，亚比米勒不久前自己高举母亲的示剑血统（1-3节）；现在，迦勒以其人之道还治其人之身，强调亚比米勒父亲的血统，煽动百姓让血统纯正的迦南人当首领，因为“哈抹的后裔”（28节）会比拆毁过巴力祭坛的“耶路·巴力的儿子”（28节）更专业地敬拜“巴力·比利土”。亚比米勒的混血身分，从前使他被以色列人和迦南人都接受作王，现在却成了被双方都弃绝的理由。

“迦勒又对亚比米勒说”（29节），是装腔作势地向不在场的亚比米勒挑战。

【士九30】“邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，”

【士九31】“悄悄地打发人去见亚比米勒，说：‘以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。”

【士九32】“现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。”

【士九33】“到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。’”

【士九34】“于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。”

【士九35】“以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。”

【士九36】“迦勒看见那些人，就对西布勒说：‘看哪，有人从山顶上下来了。’西布勒说：‘你看见山的影子，以为是人。’”

【士九37】“迦勒又说：‘看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。’”

【士九38】“西布勒对他说：‘你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！’”

【士九39】“于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。”

【士九40】“亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。”

【士九41】“亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。”

【士九42】“次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；”

【士九43】“他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。”

【士九44】“亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。”【士九45】“亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。”

示剑人怎样设下埋伏（25节），等候攻击亚比米勒；亚比米勒也怎样设下埋伏，等候攻击示剑人（34节）。神让恶人以其人之道还治其人之身，借着亚比米勒的手追讨了示剑人忘恩负义、协助谋杀基甸七十个儿子的罪。

示剑人见迦勒已被赶走（41节），以为一切都平息了，便如常出田间工作（42节），没想到亚比米勒还要赶尽杀绝。神设立逃城，是要让无心杀人者“站在城门口”（书二十4），请求神恩典的庇护；但现在亚比米勒却“站在城门口”（44节），“将城拆毁”（45节），彻底挪去了神恩典的庇护。撒盐象征此城永远荒废（45节），示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建（王上十二25）。

亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。既然示剑人不再有利未人的实际（书二十一21），示剑城也就失去了逃城的功用（书二十7），神就任凭他们自作自受、自己拆毁了逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。神的百姓从恩典中失落，都是我们自己“将城拆毁”的结果，所以圣灵提醒我们：应当“保守自己常在神的爱中”（犹21）。

上图：示剑城遗址的东门。亚比米勒就站在这门口攻城。

【士九46】“示剑楼的人听见了，就躲入巴力·比利土庙的卫所。”

【士九47】“有人告诉亚比米勒说：‘示剑楼的人都聚在一处。’”

【士九48】“亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：‘你们看我所行的，也当赶紧照样行。’”

【士九49】“众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。”

“示剑楼”（46节）可能就是“巴力·比利土庙的卫所”，是一个堡垒，示剑城剩余的人聚集在这里负隅顽抗。

“撒们山”（48节）座落于基利心山南面，树林茂密。

上图：示剑城遗址，占地约六亩，四面是圆形的城墙，城门筑在东面，庙宇建于卫城。约书亚毁坏这城，所以没有灭城的痕迹。卫城的庙宇很可能巴力比利土庙。亚比米勒的破坏可能就是遗址第十一层结束时（约主前1125年）的瓦砾和灰烬。

【士九50】“亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。”

【士九51】“城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。”

【士九52】“亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。”

【士九53】“有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。”

【士九54】“他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：‘拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。’于是少年人把他刺透，他就死了。”

【士九55】“以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。”

“坚固的楼”（51节）指建在城墙上的塔楼。“上磨石”（53节）是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。这表明塔楼里储备了粮食，所以有磨面的磨石。

“拿兵器的少年人”（54节），负责替将军拿沉重的矛和盾。亚比米勒已经重伤，但死在妇人手上是战士的耻辱，所以叫随从杀了他。

第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己（撒上三十一3-4），免得受到羞辱，亚比米勒死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生。

亚比米勒有勇有谋，所向披靡，轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在“一块磐石”上杀了弟兄（5节），却也被“一块上磨石”（53节）砸死。这个貌似巧合、却是精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，“各回自己的地方去了”（55节）。

上图：古代以色列家用的磨石包括上下两块石头，通常用玄武岩制造。下磨石很重，谷粒放在上面平或微弯之处，以较轻的上磨石磨成面粉。

【士九56】“这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。”

【士九57】“示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。”

百姓的第五次悖逆，他们并没有呼求神，神也没有兴起士师来拯救，而是亲自来报应：“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。神没有为百姓兴起更强的武力去除掉倚靠武力的亚比米勒，为要让我们明白：“凡动刀的，必死在刀下”（太二十六52），以武力为神的人，必将死于更强的武力。

亚比米勒的悲剧既说明了“基甸和他全家的网罗”（八27）的恶果，也显明了神在历史中的主权：无论是基甸，还是以色列人，凡是拜偶像的，都会自食其果；无论是亚比米勒，还是示剑人，凡是作恶的，都逃不出神的报应；无论是示剑人，还是以色列人，凡是不记念神的（八34），都逃不出神的追讨。

亚比米勒和示剑人都遭到了报应，但百姓并没有除掉他们中间的偶像。陷在属灵黑暗中的百姓还是不能从神的作为里认识自己真正的问题所在，偶像反而越拜越多，很快就多达七个（十6）！