【士七1】“耶路·巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。”

“北边的平原”（1节）指耶斯列平原。

“哈律泉”（1节）原文的意思是“惧怕泉”，位于基利波山北麓，耶斯列城东面约2公里。

“摩利冈”（1节）位于基利波山的北面、他泊山的南面，是耶斯列平原中间隆起的一片丘陵。

基甸所面临的这片战场，与许多年后扫罗与非利士人争战的战场是一样的（撒上二十九1）。

上图：摩利亚岗是耶斯列平原中间隆起的一片丘陵。米甸人就摩利岗南面的耶斯列平原上安营，他们“像蝗虫那样多，人和骆驼无数”（士六5）。

【士七2】“耶和华对基甸说：‘跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：“是我们自己的手救了我们。””

【士七3】“现在你要向这些人宣告说：“凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”’于是有二万二千人回去，只剩下一万。”

米甸人有十三万五千人（八10），基甸只有三万二千人（3节），但神却告诉基甸跟随他的人过多。虽然基甸不一定完全理解这样的安排，但他的信心已经被神恢复到一个地步，毫不犹豫地顺服了神这样奇怪的命令。

即使是满有信心的人，也免不了会“惧怕胆怯”（3节）。但神这样安排的目的不是要挑选不“惧怕胆怯”的人，而是要减少人数，免得百姓得胜了就自夸，以为“是我们自己的手救了我们”（2节）。

“基列山”（3节）可能指基利波山。

【士七4】“耶和华对基甸说：‘人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：“这人可以同你去”，他就可以同你去；我指点谁说：“这人不可同你去”，他就不可同你去。’”

【士七5】“基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：‘凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。’”

【士七6】“于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。”

【士七7】“耶和华对基甸说：‘我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。’”

【士七8】“这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。”

哈律泉位于基利波山脚，面对着平原的米甸营。犹太史学家约瑟夫指出：“跪下喝水的”（6节）是勇敢的人，“用手捧着舔水的”（6节）吵闹没秩序，是会因敌人而惧怕的人；神特地选用这吵闹没秩序的三百人，正是不让他们把得胜归于自己（《犹太古史记》卷5第6章216-217节）。

实际上，神留下这三百人，并不是因为他们是否警醒、是否惧怕，而是因为他们属于少数（4节）。因为神的争战不在乎人数，也不在乎战士的警醒和胆量，只在乎神的同在。这三百人甚至不必带武器，因为神自己会使米甸全营的人“用刀互相击杀”（22节）。

“这三百人就带着食物和角”，可能指他们收集了那一万人所有的瓶和角，否则不会每个人都有“角和空瓶”（16节）。

上图：哈律泉位于基利波山脚，面对着米甸人安营的平原。

【士七9】“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。”

【士七10】“倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。”

【士七11】“你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。’于是基甸带着仆人普拉下到营旁。”

虽然“耶和华的灵降在基甸身上”（六34），但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。神知道天然人的软弱，如果基甸带着三万二千人，羊毛的凭据还能支撑基甸的“胆量”（11节）；但现在剩下三百人，羊毛的凭据就不够支撑基甸的“胆量”了。

神体谅基甸心中的焦虑、挣扎和惧怕（11节），所以吩咐他“下到米甸营里去”（9节），要让他很有把握地知道，神已经将仇敌交在自己的手中，好坚固他的“胆量”。人常常把自己的理智、情感或意志误认为是信心，其实那只是从肉体里出来的自信。真正的信心是神所赐的，也是神所坚固的。有信心的人即使软弱，神也必然会把我们的信心坚固到够祂使用的地步。

敌人“如同蝗虫那样多”（12节），基甸多带一个仆人又有什么用呢？但神却说“倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去”（10节），基甸居然也“带着仆人普拉”（11节）去了，这实在是神对人的体谅和安慰。因为在天路旅程中，即使是一个属灵的同伴，也能被神大大使用，成为神对我们的祝福和安慰。

【士七12】“米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。”

【士七13】“基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：‘我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。’”

【士七14】“那同伴说：‘这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。’”

“大麦”（13节）比小麦便宜（启六6），是穷人的食物，代表软弱的以色列人，却能把实力强大的米甸营滚倒。

从第三者来看，这个人的解梦简直是风马牛不相干，但在基甸听来，这正显明了神的管理。神要借着仇敌的口向基甸说话，基甸里面就得着了坚固。

上图：从基利波山俯瞰山下的哈律泉和远处的摩利岗。米甸人就在哈律泉和摩利岗之间的耶斯列平原上安营，“米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙”（士七12）。

【士七15】“基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：‘起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。’”

【士七16】“于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），”

【士七17】“吩咐他们说：‘你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。”

【士七18】“我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”’”

“耶和华和基甸的刀！”（18节）原文是“耶和华！基甸！”。

基甸不敢信靠神亲口的应许，却因着敌人口中的话而信心坚固。神体谅基甸，用基甸能够接受的方式来坚固他的信心。当软弱者的信心被神坚固的时候，他就不能不立刻“敬拜神”（15节）！

有时候我们也会对圣经中的话语熟视无睹，却因着某位哲学家、科学家或名人的一句话而茅塞顿开。神也照样体谅我们的软弱，甚至把祂的话语放在仇敌口中（可五7；徒十六17；五34-39），让我们的生命得着造就。

【士七19】“基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。”

【士七20】“三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”

【士七21】“他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。”

【士七22】“三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯·哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯·米何拉。”

【士七23】“以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。”

“三更之初”（19节）原文是“中更之初”，相当于晚上十至十一点，是在敌人已经入睡，刚换更的哨兵还没熟悉夜间情况的时候。旧约时代的以色列人把夜晚分为三更，每更四小时：日落到晚上十点是一更；十时到凌晨两点是中更；两点到日出是三更。

“火把”（20节）用芦苇之类的材料制造，能长时间闷燃，瓶子可以遮掩闷烧的红光。一旦“打破手中的瓶”（19节），在空气里一挥动，就可以重新燃起。

一般的夜战，用羊角吹号和高举火把的只有少数士兵，其他人需要用双手使用武器和盾牌。因此，当米甸人听见三百个号角、看见三百个火把，就相信有一支大军杀进了军营。

在黑暗之中，米甸“全营的人都乱窜”（21节），再加上众多受惊吓而奔逃的骆驼（12节），敌人所依赖的势力，成了对付他们自己的武器。“耶和华使全营的人用刀互相击杀”（22节），米甸人手中的刀，成了“耶和华和基甸的刀”（20节）。

基甸可能把三队士兵调动到敌营的北、西、南三面，给敌人留出了向东逃跑的出口。“西利拉、伯·哈示他、他巴、亚伯·米何拉”（22节）可能都在东南方向，米甸人一路向东南方向逃回老家。

【士七24】“基甸打发人走遍以法莲山地，说：‘你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。’于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯·巴拉，”

【士七25】“捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约旦河，到基甸那里。”

人口众多的以法莲支派住在迦南中部，离战场比较远，所以当基甸第一次呼召耶斯列平原附近各支派的时候，并没有呼召以法莲人。当米甸人向东南逃跑的时候，基甸才呼召南方的以法莲人把守米甸人必经的“约旦河的渡口”（24节）。

“俄立”的意思是“乌鸦”，“西伊伯”的意思是“狼”，都是沙漠酋长生动独特的名字。“俄立磐石”在以赛亚时期仍然为人所知（赛十26）。