【士六1】“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”

一个世代过去了，时间再次冲淡了人的记忆，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”（1节）。这样一再软弱、跌倒的经历，在我们身上也同样真实：我们多少都知道属灵的道理，知道自己软弱的原因，也知道什么能让我们重新刚强起来，还知道这种反复会一再地出现。但却无法解决自己的问题，要软弱的时候还是会软弱。

神从一开始就知道祂所拣选的“是硬着颈项的百姓”（出三十二9），决不可能谨守律法，但神还是容忍他们一再地落在软弱里、又一再地施行拯救。因为神要我们从他们的经历中，看到自己的罪人本相：人的天然生命是如此地悖逆，以致亚当的后裔完全没有办法胜得过自己：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。生在亚当里的人唯有认清了自己的罪、痛恨自己的罪，才有可能甘心地活在基督里，不脱离基督里的地位：“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹21）。

【士六2】“米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。”

【士六3】“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，”

【士六4】“对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；”

【士六5】“因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。”

【士六6】“以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。”

神对百姓的第四次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的“米甸人、亚玛力人”（3节），主要受威胁的是所有平原附近的支派。“米甸人”是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创二十五2），曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人（民二十二4）；“亚玛力人”是雅各的孪生哥哥以扫的后代（创三十六16）；“东方人”指东方沙漠的游牧民族。

“撒种之后”（3节），指阳历的十月、十一月之间。此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷。仇敌此时前来攻击，目的是抢夺粮食。他们从耶斯列平原向西，然后向南顺着沿海平原“直到迦萨”（4节），抢劫了所有的平原地区，应验了神的咒诅：“他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝”（申二十八50）。

本章是在军事上大规模使用“骆驼”（5节）的首次记录，“骆驼”指米甸的特产“独峰驼”（赛六十6），可以用做骑兵，也可以用来驮走粮食。

神已经警告过，百姓若离弃神、拜偶像，神“就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡”（申十一14）。但神并没有立刻实行最厉害的惩罚，还是继续降下秋雨春雨，让地有出产。百姓本来指望靠拜巴力（25节）获得丰收，但神却允许他们的收成一次又一次地被仇敌抢走，以致白白劳作、无法享受（申二十八51），变得“极其穷乏”（6节）。我们若离弃真神、追求各种财神，神必然会让我们“将工钱装在破漏的囊中”（该一6），结果是“极其穷乏”、一场空。

“七年”（1节）表示完全，神给以色列人这样恩典的提醒，他们居然等了“七年”，变得完全彻底地穷乏，才明白过来“呼求耶和华”（6节）。

【士六7】“以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，”

【士六8】“耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：‘耶和华——以色列的神如此说：“我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，”

【士六9】“救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们”；”

【士六10】“又对你们说：“我是耶和华——你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。”’”

百姓前三次悖逆，只要“呼求耶和华”（7节），神的拯救马上就显出来。到第四次呼求的时候，神却没有立刻施行拯救，而是先赐下话语，“差遣先知”（8节）来指出百姓的愚昧，呼吁他们回转悔改。

神对百姓祷告的回应，并不是百姓所要的。百姓所关心的，是尽快脱离苦难、不再“极其穷乏”（6节），而不是听神的教训；而神所关心的，却是百姓与神之间恢复正确的关系。当我们祷告的时候，也常常只关心怎样尽快解决眼前的问题，而不是听神的话语；但神所关心的，却不是立刻挪去我们的难处，而是让我们的生命在难处中被神改变，长成神儿子的样式。

【士六11】“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。”

【士六12】“耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！’”

虽然百姓听到了先知的责备，却仍然舍不得离开巴力（30节），但神还是凭着恩典和信实再次显明了拯救，主动呼召玛拿西支派的基甸出来作士师。

当以色列人都去拜巴力的时候，神就从拜巴力者的儿子（25节）中兴起基甸作拯救。“基甸”（11节）这名字的意思是“砍伐者”，他属于玛拿西支派“亚比以谢族”（11节）。

“耶和华的使者”（11节）是代表神说话的天使，所以本章中的“耶和华的使者”和“耶和华”可以互用。“俄弗拉”（11节）的地点不能确定，可能位于米吉多和摩利冈之间。

“酒醡”（11节）是在山坡上挖成凹陷的岩石坑，面积很小。打麦子通常是用牲畜拉着碌碡，在平坦宽敞的禾场上进行。基甸害怕米甸人来抢，收成可能也不多，所以只敢躲在狭窄的“酒醡”里手工打谷。因此，基甸一出场，就不是一个“大能的勇士”（12节）的形象。

“大能的勇士啊，耶和华与你同在”（12节），原文是“耶和华与你同在！大能的勇士啊”（英文ESV译本）。基甸本来不是一个“大能的勇士”，他之所以被神幽默地称为“大能的勇士”，是因为神已经与他同在，只是基甸现在还不明白。

上图：拿撒勒村的打谷场。基甸本来应该在这样开阔的地方打麦子。

上图：以色列的古代压酒池遗迹。酒醡分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头，也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中，工人用脚踹葡萄，汁液透过通管流到下层的酒池中。在这种地方打麦子，只能用手工打少量麦子。

【士六13】“基甸说：‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗？祂那样奇妙的作为在哪里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。’”

基甸的语气里带着讽刺，他说出了一半的事实，却没有说出另一半的事实，就是先知责备的：“你们竟不听从我的话”（10节）。当我们落到属灵的黑暗里时，遇到难处也会象基甸一样，第一反应就是怨天尤人，抱怨神“丢弃我们”（13节），抱怨神“奇妙的作为”（13节）只是历史（8-9节），而不是省察自己在神面前的亏欠。

基甸并不知道“耶和华的使者”（11节）是谁，他所说的“主啊”（13节），原文“אָדוֹן”是尊称，可以译为“先生”（英文ESV译本）。

【士六14】“耶和华观看基甸，说：‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？’”

【士六15】“基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。’”

【士六16】“耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。’”

人若自认为是“大能的勇士”（12节），就堵住了支取神大能的管道；人若承认自己是“至贫穷的、至微小的”（15节），自己那点微薄的能力反而能“从米甸人手里拯救以色列人”（14节）。因为不是人自己的能力够用，而是因为有神的差遣（14节）和同在（16节）。

今天，每一个新约信徒都被主差遣、有主的同在（太二十八18-20）。因此，当我们承认自己一无所有、一无所能的时候，我们手里的那点“五饼二鱼”（太十四17）就可以被主大大使用，成就祂的大使命。

基甸已经听出了神话语中的权柄（14节），所以改变了称呼，此时他说的“主啊”（13节），原文“אֲדֹנָי”是对神的尊称，可以译为“上主”（英文ESV译本）。

【士六17】“基甸说：‘我若在祢眼前蒙恩，求祢给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。”

【士六18】“求祢不要离开这里，等我归回将礼物带来供在祢面前。’主说：‘我必等你回来。’”

【士六19】“基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。”

【士六20】“神的使者吩咐基甸说：‘将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。’他就这样行了。”

【士六21】“耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。”

【士六22】“基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’”

【士六23】“耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’”

【士六24】“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’（就是耶和华赐平安的意思）。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）”

基甸不是没有信心，而是因为谨慎，所以要求“一个证据，使我知道与我说话的就是主”（17节）。有信心的人不可试探神，但“总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹四1）。而自称“我不试探耶和华”（赛七12）的亚哈斯王，实际上才是对神没有信心、没有兴趣。

基甸求证据是付出代价的，“一伊法细面”（19节）有22升，再加上“一只山羊羔”（19节），这在他们“极其穷乏”（6节）的时代是一份厚重的礼物，表明基甸求证据的态度非常认真，并非找理由推辞。而神也用火烧尽礼物（21节），显明了祂的悦纳（利九24）。

基甸认出神以后，第一反应不是哈利路亚赞美神，而是惊呼“哀哉！主耶和华啊，我不好了”（22节）。因为基甸知道神是可畏的，曾对摩西说：“人见我的面不能存活”（出三十三20）。但神却用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安（23节）。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。每一个敬畏神的人，神都会“因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望”（罗十五13）。

基甸筑了一座坛叫“耶和华沙龙”（24节），“沙龙 שָׁלוֹם”原文的意思是“平安”。基甸在神面前恢复了平安，神的百姓也将在神面前恢复平安，这是神拯救的开始。

【士六25】“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，”

【士六26】“在这磐石（原文是保障）上整整齐齐地为耶和华——你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’”

【士六27】“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”

用于献祭的祭牲，最小年龄是生下“第八天以后”（出二十二30），但并没有最高年龄的限制，可以从“吃奶的”（撒上七9）、“三年”（创十五9）一直到“七岁”（25节）。神在这里指明要“七岁”的牛，可能因为这牛见证了百姓在七年里变得彻底穷乏，此时要代表百姓归向神。“坛旁的木偶”（25节）指亚舍拉。

虽然神按着基甸软弱的本相悦纳了他，但神却不会让他继续停留在软弱里。当天晚上，神就开始对付基甸的软弱，首先从他家里开始。以色列人有那么多巴力的祭坛，但神却偏偏要基甸去拆毁他“父亲为巴力所筑的坛”，还要用他父亲的牛献祭！

虽然基甸的信心还很小，所以“不敢在白昼行这事”（27节），但他并没有不顺服神，而是“在夜间行了”（27节）。信心是有生命的的种子，不在乎大小，只在乎是否真实；只要我们迈出信心的第一步，神就能用恩典带领第二步、第三步，让我们的信心不断长大。正如主耶稣所说的：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了”（太十七20）。

【士六28】“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，”

【士六29】“就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’”

【士六30】“城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’”

【士六31】“约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！’”

【士六32】“所以当日人称基甸为耶路·巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。’”

众人只在意“巴力的坛”（28节）被拆毁，却不在乎为神“新筑的坛”（28节）。巴力的信仰跟一般民间信仰一样，并不介意出现一个新神。

巴力是迦南人掌管农业的神，在拜偶像的人看来，基甸拆毁巴力的坛，就是妨碍他们养家糊口、发财致富。但他们却没有去思想，为什么敬拜这个巴力的结果，还是变得“极其穷乏”（6节）。

基甸迈出了信心的第一步，神就借着改变他的父亲来印证神的同在（16节）。约阿施从基甸的行动中看穿了巴力的虚假：一个不能救自己的神，并不值得去敬拜。因此，约阿施在众人面前竟然比基甸还勇敢。而众人也一下明白过来，回转归向神（34节），成为“耶和华沙龙”（24节）的开始。

有时我们也象基甸一样，“因怕父家和本城的人”（27节），所以不敢明明地向他们传福音；但我们若能活出见证，神必然会改变我们的家人，就像祂改变基甸的父亲约阿施一样。

【士六33】“那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。”

【士六34】“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。”

【士六35】“他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”

“耶斯列”（33节）就是“神栽种”的意思，“耶斯列平原”是迦南北部的肥沃平原，平原的北面有拿撒勒和加利利山地，东北是他泊山，东南是伯善和约旦河谷，南面是米吉多和基利波山，西面是迦密山。这里是以色列人的粮仓，也是一个重要的古战场，古代国际贸易路线“沿海大道”经过这里。底波拉和巴拉打败西西拉的基顺河之战就在耶斯列平原。

“耶和华的灵降在基甸身上”（34节），原文是“耶和华的灵将自己穿戴在基甸身上”，表明神完全地占有了人。一个能被神使用的人，不是因为他自己大有能力，而是因为他被神完全占有。基甸的顺服预备了神做工的道路，让圣灵能完全地占有他，从他身上显出了神的大能。因此，之前反对他拆毁巴力祭坛（30节）本族亚比以谢人率先回转跟随神，然后整个玛拿西支派也回转过来，整个以色列也回转过来，连基顺河之战时“在海口静坐”（五17）的“亚设人”（35节）也回转了过来。

在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就“常与你们同在，也“要在你们里面”（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的“心意更新而变化”（罗十二2）。

上图：耶斯列平原自古就是以色列的粮仓，正常情况下，以色列不会缺乏食物。“耶斯列”就是“神栽种”的意思（何二22）。

【士六36】“基甸对神说：‘祢若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，”

【士六37】“我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，借我手拯救以色列人。’”

【士六38】“次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。”

【士六39】“基甸又对神说：‘求祢不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’”

【士六40】“这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”

虽然“耶和华的灵降在基甸身上”（34节），但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸并不是天生的领袖，当发现这么多人出来跟随的时候，心中一下就没有了底气。我们有时会升到信心的高峰，有时却怀疑是出于自己，有时甚至陷入低谷。这并不表明我们没有信心，而是显明我们不是自信。只要是神所赐的信心，祂必然会赐下凭据来坚固我们。

神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据，“因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一百零三14），悦纳我们向祂呼求“我信，但我信不足，求主帮助”（可九24）。今天，神用更大的恩典“赐圣灵在我们心里作凭据”（林后一22），在天路上一路带领我们、陪伴我们，最终使我们的行事为人能“凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）。