【士五1】“那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：”

【士五2】“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！”

本章被称为“底波拉之歌”。底波拉可能是主要的作者（7节），但她却高举弟兄，把巴拉的名字也加在上面（1节）。这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。

“军长率领”和“百姓也甘心牺牲”（2节），在争战中都非常重要，但从前在仇敌面前却毫无作用。现在这些“军长”和“百姓”之所以能显出该有的功用，乃是因为他们准确地站到了神的一边。我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以不应该称颂人，而“应当颂赞耶和华”（2节）。

【士五3】“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华——以色列的神。”

【士五4】“耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。”

【士五5】“山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华——以色列神的面也是如此。”

以东的“西珥”（4节）是以色列人结束旷野三十八年绕行的地方（申二1），能让百姓想起他们的祖先在失败了三十八年之后，神带领他们重新走向得胜。西奈山是神与以色列人立约的地方（出十九18），能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。

圣灵首先呼唤我们“要听”（3节），要思想当年神在西奈山与百姓立约（出十九18），在以东的西珥带领百姓重新走向得胜（申二1）的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人“大大欺压二十年”（四3），但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。这一位神能将悖逆的百姓交给仇敌管教（四2），也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。

【士五6】“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。”

【士五7】“以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。”

【士五8】“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？”

珊迦击杀六百非利士人是在南方（三31），而北方各支派却面对着另外的争战。“大道”（6节）指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。“官长”（7节）可能指以色列人中的勇士，他们心惊胆战，都不见了。当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴起女先知底波拉来“作以色列的母”（7节）。

以色列人选择了“新神”（8节），其实他们“所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的”（申三十二17）。这些“新神”就是巴力、财神，百姓追求财富，结果使自己陷入了争战、苦难和穷困，被迦南人欺压得连“盾牌枪矛”（8节）都不敢公开张扬，失去了争战的功用。“四万人”（8节）可能指当时北方各支派中可以作战的人数。

“真神”所注意的是“圣洁”（Holy）（利十九2），“新神”所关心的却是快乐（Happy）。当一个教会所追求、所教导的都是“平安、喜乐、成功、健康、富足”的时候，就是选择了“新神”，那时“争战的事就临到城门”（8节）。

【士五9】“我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！”

【士五10】“骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！”

【士五11】“在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。”

底波拉邀请社会各阶层同来传扬神的恩典。“首领”（9节）是有权势的人，“骑白驴的”（10节）是有地位的人，“坐绣花毯子”（10节）的可能指“贵族”，“行路的”（10节）指普通人。

“在远离弓箭响声打水之处”（11节），原文可译为“在打水之处乐师的声音中”（英文ESV译本），可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。“城门”（11节）是公众聚集、审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。

【士五12】“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。”

【士五13】“那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。”

因着底波拉被神“兴起”（12节），就带出了巴拉的“奋兴”（12节），然后带出了百姓“一同下来”（13节），站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神“兴起”，就能成为神“降临”（13节）做工的管道。我们愿意在这末后的日子被神“兴起”吗？

百姓被迦南人“大大欺压二十年”（四3），但这二十年也是他们被神修剪、重建的二十年。神在我们生命中大部分做工的时间，都是人所看不见的，一直到“余剩的贵胄和百姓”（13节）在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，我们才能看到神暗暗地在他们生命中的改变。因此，我们不必论断别人的属灵光景，只需关心自己与神的关系是否正确；因为要到将来“号筒末次吹响的时候”（林前十五52），我们才能看清神隐藏的工作。

【士五14】“有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；”

【士五15】“以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。”

【士五16】“你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。”

【士五17】“基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。”

【士五18】“西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。”

“有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的”（14节），原文可译为“从以法莲地，他们涌进谷地”（英文ESV译本）。

最初参战的主力是“拿弗他利和西布伦人”（三6），以法莲（14节）、便雅悯、河西的玛拿西半支派（玛吉）和以萨迦支派也参与了争战（14-15节），直到将迦南王耶宾灭绝了（四24）。这五个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。

“在流便的溪水旁有心中定大志的”（15节）、“在流便的溪水旁有心中设大谋的”（16节），原文都可译为“在流便的宗族中有意见未定的人”（英文ESV译本）。

但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观（17节），有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。

这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（6节；三31）。

【士五19】“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。”

【士五20】“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。”

【士五21】“基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。”

【士五22】“那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。”

“米吉多水旁的他纳”（19节）可能是西西拉的军队集结的地方。“米吉多”位于耶斯列平原和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。“哈米吉多顿”（启十六16）末日大决战的战场，很可能就是基顺河之战所在的耶斯列平原。19-22节所描绘的基顺河大战，就象“哈米吉多顿”末日大决战的预演（启十九11-21）。

在迦南人的神话中，“星宿”（20节）是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻击迦南联军，让他们遭遇暴雨的攻击。

“基顺河”（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时可能成为汹涌的急流，使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。

当人愿意跟随神的时候，神就差派天上的暴风雨（20节）和地上的基顺河（21节）来为百姓争战。主耶稣也宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去”（太二十八18-19），我们若肯跟随祂，天上地下的万事都会为我们效力。

上图：基顺河的路线。基顺河长70公里，从基利波山沿着耶斯列平原流向西北，在海法附近流入地中海，上游是季节性的旱溪。

上图：描绘1799年4月16日拿破仑他泊山战役（Battle of Mount Tabor）的油画。拿破仑远征埃及时，4千法军在他泊山下的耶斯列平原阻击奥斯曼土耳其援军3万5千人，最终取胜。当时基顺河平原也泛滥，一些土耳其人在逃跑时淹死。

【士五23】“耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。”

【士五24】“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。”

【士五25】“西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。”

【士五26】“雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。”

【士五27】“西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。”

“米罗斯”（23节）可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人“不来帮助耶和华”（23节），是责备他们不肯跟随神。

“雅亿”（24节）不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，与米罗斯人的懦弱成为强烈对比。

【士五28】“西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？”

【士五29】“聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地说：”

【士五30】“他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。”

雅亿的行为使“以色列的母”（7节）快乐，却让“西西拉的母亲”（28节）心碎；但如果让西西拉的母亲高兴了，神的百姓就会继续受苦。罪使国与国、民与民之间的关系无法调和，只有基督再来的时候，全地才能得着真正的平安。

“女子”（30节）原文是“子宫”，是对女奴的轻蔑称呼。西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的“自言自语”（29节）却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣（30节），远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的“仇敌”（31节），人类的母亲只可能无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神“恒久忍耐，又有恩慈”（林前十三3）的爱相提并论。

“神就是爱”（约壹四8），但神也是“烈火”（申四24；来十二29）。人若高举爱心来抵挡公义，用神的一个属性去反对另一个属性，其实是用人的爱去代替神的爱，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，“行耶和华眼中看为恶的事”（四1）。

上图：19世纪英国画家Albert Joseph Moore所画的《西西拉的母亲向窗外看》，表达了她的焦虑。根据犹太人的传统，因为西西拉的母亲为她的儿子哭了100声，所以犹太人在犹太新年吹角节（Rosh Hashanah）用羊角号（Shofar）吹响100次。塔木德将羊角的声音称为“西西拉母亲的抽泣”。

【士五31】“耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。”

百姓在第三次悖逆时，一直等到“二十年”（四3）之后才走头无路地“呼求耶和华”（四3）。但神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受“国中太平四十年”（31节），也就是一个世代。但好景不长，他们很快又会再次犯罪。人若不爱神，就永远不能脱离这个恶性循环。因此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：“愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈”（31节）。而这个心意，只有将来“公义的日头”（玛四2）基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂的人。

我们若接受基督作自己的生命，就能真正爱神、顺服神，脱离罪的咒诅。而当基督再来的时候，祂将亲自指挥那场末日的基顺河之战（启十九11-21）：“哈米吉多顿”（启十六16）大决战，消灭一切神的仇敌！