【士十二1】“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。’”

【士十二2】“耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。”

【士十二3】“我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？’”

“北方”（1节）也可译为“撒分 Zaphon”（英文ESV译本；书十三27），是疏割以北几公里的一个小城。

以法莲支派所蒙的祝福和恩典（创四十八20），却成了他们后代的网罗。以法莲人因着优越感而骄傲，因着骄傲而生嫉妒，曾在一百年多前用同样的理由“与基甸大大地争吵”（八1），被基甸“回答柔和，使怒消退”（箴言十五1）。但这次以法莲人变本加利，已经有超过“四万二千人”（6节）渡过约旦河，绝不只是来抱怨、威胁，也不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人（3节）。所以耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断“招聚基列人，与以法莲人争战”（4节）。

教会中一直存在着骄傲自大的“以法莲人”：他们只注意自己的荣耀，却不愿付代价事奉；只坚持自己的意见，却不肯体谅弟兄；只计较内部的是非，却不热心拓展神国。神让这些“以法莲人”在教会中提醒我们：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）。因此，我们所领受的恩赐和祝福越大，越要提醒自己在神面前隐藏、在人面前谦卑。因为恩赐越大，撒但的攻击也越厉害；祝福越大，骄傲和优越感就越容易成为我们的破口。

【士十二4】“于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。’”

【士十二5】“基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：‘容我过去。’基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？’他若说：‘不是’，”

【士十二6】“就对他说：‘你说“示播列”。’以法莲人因为咬不真字音，便说‘西播列’。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。”

“示播列”（6节）在旧约里也被译为“穗子”（赛十七5）、“河”（赛二十七12），基列人可能是让以法莲人站在约旦河边说“河”。

“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人”（4节），可能是挖苦基列人在进迦南时留在约旦河东。骄傲的以法莲人诽谤基列人是“以法莲逃亡的人”，结果自己却成了“以法莲逃走的人”（5节）；他们以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己“不是”（5节）。神允许他们落到这样的地步，正是要告诉我们：“你们怎样论断人，也必怎样被论断”（太七2）。

基列人的肉体一旦被惹动（4节），竟然对以法莲人赶尽杀绝（5-6节），内战比外战更狠。进迦南之前，以法莲支派的男丁是“三万二千五百名”（民二十六37），现在“以法莲人被杀的有四万二千人”（6节），损失惨重，从此一蹶不振。虽然基列人对弟兄做得太过头了，但这“四万二千人”都是过了约旦河准备屠杀河东弟兄的，所以神允许他们受到严厉的管教。这个管教也为神兴起国度的君王预备了道路，因为爱嫉妒的以法莲人很难接受由神从另一个支派拣选的君王，而其他的支派也很难接受一位骄傲自大的以法莲人作王。

教会中一直存在着肉体容易被惹动的“基列人”：他们总是得理不饶人，用自己的肉体去纠正别人的肉体，用更大的骄傲去指责别人的骄傲，用缺乏爱心的言语去批评别人没有爱心。神让这些“基列人”在教会里提醒我们：肉体一定会惹动肉体。因此，当我们对别人的骄傲自大深恶痛绝的时候，当求主鉴察我们的话语有没有带着骄傲；当我们对别人的缺乏爱心义愤填膺的时候，当求主鉴察我们里面有没有爱心；当我们对别人的冷淡退后批评指责的时候，当求主鉴察我们是不是自以为义。

上图：约旦河的一个渡口，可以涉水过河。

上图：1923年日本关东大地震发生后，日本军警正准备用竹矛刺杀朝鲜移民。“示播列（Shibboleth）”特指区别一个人的社会或地区背景的指标，通常是指语言特征，特别是对一个词的发音，用来标识说话者是否属于某一特定群体的成员。关东大地震损失惨重，灾区谣传朝鲜移民趁乱放火、投毒，许多地方乘机屠杀朝鲜人。由于朝鲜语中没有浊音，日本军警就用“十五円五十銭”作为“示播列”来盘查路人，如果有人发音不标准，就有可能被当作朝鲜人当场杀害。当时可能有6000多许多朝鲜人和700多中国人因此被杀。

【士十二7】“耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。”

耶弗他可能只在约旦河东作士师。他在十二位士师中得着了最高的职位，百姓立他“作领袖、作元帅”（十一11），但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，只有“六年”。这让我们看到在人意背后，神在管理的手。

然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被圣灵列为信心的榜样（来十一32）。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心而蒙拯救、被使用。

【士十二8】“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。”

【士十二9】“他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。

【士十二10】“以比赞死了，葬在伯利恒。”

“以比赞”（8节）这个名字的意思是“他们的白色”，他属于西布伦支派。“他有三十个儿子，三十个女儿”（9节），表明他是一位有钱有势的人。“女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇”可能指以比赞与其他支派联姻。

这里“伯利恒”（8节）是属西布伦支派的一个城（书十九15），不是犹大的伯利恒。

以比赞在西布伦作士师7年（9节），耶弗他在河东作士师6年（7节），这两段时间很可能是重叠的。“耶弗他以后”（8节），可以理解为“在兴起耶弗他以后”，又兴起以比赞作士师，也就是耶弗他在河东作士师期间，又兴起以比赞在西布伦作士师。

【士十二11】“以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。”

【士十二12】“西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。”

“以伦”（11节）这个名字的意思是“强大的”，他属于西布伦支派，可能是接续以比赞在西布伦作士师。以比赞和以伦一共在西布伦作士师17年。

【士十二13】“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。”

【士十二14】“他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。”

【士十二15】“比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。”

“押顿”（13节）这个名字的意思是“屈从的”，他属于以法莲支派。“他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹”（14节），表明他是一位有钱有势的人。

以伦在西布伦作士师10年（11节），押顿在以法莲作士师8年（14节），这两段时间很可能是重叠的。“以伦之后”（13节），可以理解为“在兴起以伦以后”，又兴起押顿作士师，也就是以伦在西布伦作士师期间，又兴起押顿在以法莲作士师。

耶弗他之后的几位士师在位的时间都很短。圣灵既没有提到他们的拯救，也没有提到以色列的属灵光景，更没有提到“国中太平”（八28）。虽然基甸之后的士师越来越有钱有势，但却不再有“国中太平”；我们从圣灵的沉默中，可以知道百姓在属灵上是不断地走下坡路。

上图：士师时代的大致年表。