【士十1】“亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。”

【士十2】“陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。”

“陀拉”（1节）这个名字的意思是“虫”，他属于以萨迦支派。陀拉也“拯救以色列人”，但圣经没有提到具体的争战。

三31、十1-5、十二8-15简单记录了6位士师，被称为“小士师”，目的可能是与6位详细记录的“大士师”构成十二位士师，与以色列十二支派的数目相同，代表神完整的拯救。

【士十3】“在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。”

【士十4】“他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。”

【士十5】“睚珥死了，就葬在加们。”

“基列”（3节）位于约旦河东，被雅博河一分为二（申三12-13），南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。“基列”有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地（申三十四1）。“哈倭特·睚珥”（4节）的意思是“睚珥的帐棚村庄”。

“睚珥”（3节）这个名字的意思是“他启迪”，他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作，却提到“他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑”（4节），表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师，却没能阻止百姓的再次悖逆；他的三十个儿子，也不能抵挡亚扪人的入侵。

陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年（2节），睚珥在河东作士师22年（3节），这两段时间很可能是重叠的。“在他以后有基列人睚珥兴起”（3节），可以理解为“在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起”，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。

【士十6】“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。”

【士十7】“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。”

【士十8】“从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。”

【士十9】“亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。”

“诸巴力和亚斯她录”（6节）是迦南人的神，“亚兰的神”（6节）包括临门（王下五18），“西顿的神”（6节）包括巴力和亚舍拉（王上十六31-33），“摩押的神”（6节）包括基抹（王上十一7），“亚扪人的神”（6节）包括米勒公（王上十一33）或摩洛（王上十一7），“非利士人的神”（6节）包括大衮和巴力·西卜（十六23；王下一2）。

亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节，但也不再提到“国中太平”（八28）。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵，但百姓却自己引进了大量的“外邦神”（16节）。当百姓的生活中没有太大的难处时，就会觉得有神没神一样可以过日子，与神的关系变得“不冷也不热”（启三15），就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次“行耶和华眼中看为恶的事”（三7，12；四1；六1；八33），还只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，却一下引进了七个外邦的偶像（6节）：本地迦南人的“诸巴力和亚斯她录”，东北“亚兰的神”，北方“西顿的神”，东方“亚扪人的神”，东南“摩押的神”，西方“非利士人的神”。唯一没有引进的，是南方“以东的神”（代下二十五20）。

以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的“非利士人”（7节）与河东的“亚扪人”（7节），不但河西的“非利士人”攻打河东的支派（8节），河东的“亚扪人”也攻打河西的支派（9节）。百姓在这十八年里到处受到“扰害欺压”（8节），甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们“甚觉窘迫”（9节）、彻底绝望。

上图：以色列人所引进的外邦神。

【士十10】“以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了祢；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。’”

【士十11】“耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？”

【士十12】“西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。”

【士十13】“你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。”

【士十14】“你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！’”

【士十15】“以色列人对耶和华说：‘我们犯罪了，任凭祢随意待我们吧！只求祢今日拯救我们。’”

【士十16】“以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”

“马云人”（12节）可能就是米甸人（七十士译本）。

百姓第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪（10节），也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了七个外邦偶像，神就用过去的七次拯救（11-12节）来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救（13-14节）。

百姓“所选择的神”（14节）不但在“遭遇急难的时候”（14节）不能救他们，反而正是“扰害欺压”（8节）他们十八年之久的“亚扪人的神、非利士人的神”（6节）。正如神所宣告的：“但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神”（耶二11）。因为体会到偶像是“无益的神”，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教（15节），并且用实际行动“除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华”（16节）。

当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候，神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦，而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过，“心中担忧”（16节）。

【士十17】“当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。”

【士十18】“基列的民和众首领彼此商议，说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。’”

“亚扪人”（17节）和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代（创十九37-38），居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野（申二18-21）。

“基列”（17节）在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。“米斯巴”（17节）的意思是“瞭望台”，可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压“共有十八年”（8节），现在终于走投无路地聚集反抗了。

神已经说“我不再救你们了”（13节），而百姓“所选择的神”（14节）在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救（13-14节），连配带领他们自我拯救的“领袖”（19节）都找不到一个。