【徒三1】“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”

【徒三2】“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。”

【徒三3】“他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。”

【徒三4】“彼得、约翰定睛看他；彼得说：‘你看我们！’”

【徒三5】“那人就留意看他们，指望得着什么。”

三1-七60的主题是“教会在耶路撒冷传讲福音”，与路四31-九50“耶稣在加利利传讲福音”平行。这部分整体是一个交错对称的结构：

A. 彼得行神迹得人（三1-四31）；

B. 堵住假冒为善的破口（四32-五11）；

C. 堵住伟人崇拜的破口（五12-42）；

B1. 堵住事务分心的破口（六1-7）；

A1. 司提反因神迹殉道（六8-七60）。

初期教会的犹太信徒仍然到圣殿（二46）和会堂（十三5）祷告、聚会、传福音（二46），因为他们首先要向犹太人讲明：“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约”（25节）。但是，“信主的和不信主的有什么相干呢”（林后六14），当福音在犹太人中传扬了一个世代以后（路十一51；十七25；二十一32），神就兴起环境，带领教会离开耶路撒冷、离开圣殿、离开犹太会堂，不再受到犹太教的影响。主后70年圣殿被毁之后，犹太教就与教会彻底决裂，许多犹太信徒被赶出会堂（启二9；三9）。主后二世纪，犹太教彻底地放弃了基督徒使用的希腊文七十士译本旧约圣经。

“申初”（1节），原文是“第九小时”，就是下午三点，是圣殿献晚祭和犹太人晚祷的时间。犹太人每天三次定时祷告：“巳初”是上午九点、“午正”是中午十二点、“申初”是下午三点。“申初”也是主耶稣在十字架上断气，至圣所的幔子裂为两半的时间（太二十七46-51）。

“美门”（2节）的位置不能确定，可能是从外邦人院进入妇女院的门，有十五级台阶，上面有精美的哥林多式铜饰（《犹太战记 The Wars of The Jews》卷5第5章3节）。这位“残疾人”（四9）坐在美轮美奂的圣殿门口，“要求进殿的人周济”（2节），这是一种很有效的乞讨方法，也正是犹太教的真实写照。因为妥拉、圣殿敬拜和行善，是犹太教的三大支柱（《密西拿 Mishnah》Pirkei Avot 1）；虽然如此，但这并不能解决他的根本需要，所以他还是要“天天被人抬来”（2节）。今天，我们岂不也常常在教会或世界的门口求帮助、求同情、求方法，但却不能“永远不渴”（约四14），还要“天天被人抬来”吗？

不但如此，一个残疾人伸出了乞讨的手，也搅乱了进出的虔诚人的心——那些给予施舍的人，有的觉得自己大爱无疆，有的却痛感只是杯水车薪。而那些没有施舍的人，有的良心愧疚，觉得塞住了怜悯的心，有的却理直气壮，认为慈善并不能救人灵魂。今天，面对教会门口的残疾人，我们应该怎么办呢？

这位残疾人“看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济”（3节），他一面竭力哀求、一面又因为经常失望而漫不经心。圣殿门口的乞丐不会只有这一个，但彼得、约翰却“定睛看他”（4节）。因为这并不是怜悯或同情，而是他们知道圣灵把自己领到这人面前，主耶稣要亲自医病（6、16节）；而他们所不知道的是，主耶稣还要医治五千多人的罪（四4）。

圣殿门口的乞讨和施舍，本来只是机械化的例行公事，但彼得却说“你看我们”（4节），把这事变成了三个人之间的互相注视。今天，许多信徒常常说“要看神，不要看人”，只是因为自己没有“行事为人与基督的福音相称”（腓一27）。一个传福音的人，首先要让人看自己；一个见证基督的人，整个人都要成为基督的“见证”（一8）。我们只有诚实地让别人从自己的身上看到基督的带领、基督的管教、基督的形象，才能让人透过自己认识基督。

“那人就留意看他们，指望得着什么”（5节），患得患失的心情一下变成了热切的企盼。今天，当我们“天天被人抬来”的时候，又“指望得着什么”呢？是金银、医治，是平安、永生，还是基督自己呢？主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的”（约六26-27）。

上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。

【徒三6】“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！’”

【徒三7】“于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，”

【徒三8】“就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”

【徒三9】“百姓都看见他行走，赞美神；”

【徒三10】“认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。”

彼得是教会的领袖。此时许多信徒都变卖了田产家业、凡物公用，可供彼得支配的金银很多（二45），但他却说“金银我都没有”（6节），因为他知道自己只是“金银”的管家。主并没有让彼得把“金银”分给穷人，而是要他给人更好的——让“生来是瘸腿的”（2节）人起来行走，从此不必倚靠“周济”（2节）。

彼得说：“只把我所有的给你”（6节）。他“已经撇下自己所有的”（路十八28）跟从主，得到的不是身分、地位，而是基督。今天，一个传福音的人，也必须先得着基督，然后才能把基督分享给别人；我们拥有的“金银”都是有限的，得着的基督却是无限的。今天，许多信徒和教会有了“金银”，却没有了耶稣基督；有了扶贫济困的本钱，却失去了“奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（6节）的能力！

“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，这句话有两层意思：

这是一个福音的呼召，要唤起这位残疾人对耶稣的信心（16节）。当时的犹太人都轻看“拿撒勒人”，说：“拿撒勒还能出什么好的吗”（约一46）。因此，人若要相信已经被钉十字架的“拿撒勒人耶稣”就是活着的“基督”，只能倚靠主“所赐的信心”（16节）。

这是一个信仰的宣言，宣告自己是根据主耶稣的旨意、倚靠祂的权能、让祂自己来行事，所成就的事也当归于祂的名下（16节）。

这位残疾人可能伸出右手，“指望得着什么”（5节）。但彼得却“拉着他的右手，扶他起来”（7节）。当彼得回答“金银我都没有”的时候，立刻把残疾人燃起的希望熄灭了；但是，当彼得发出让人难以置信、貌似玩笑的命令以后（6节），这位四十多年没有走过路的残疾人（四22）却顺服地站起来了。这个行动，正是表明了他对“拿撒勒人耶稣”是“基督”的信心。主“所赐的信心”，使他伸出了一只手，却得到了一双腿，“他的脚和踝子骨立刻健壮了”（7节）。今天，我们也有责任帮助别人迈出信心的脚步，“拉着他的右手，扶他起来”。

一个有需要的人，若是只靠人的手，即使“天天被人抬来”，四十多年仍是瘸腿（四22）；一个帮助人的人，若是只给“金银”，即使每天都给，也不能满足永远的需要。只有让圣灵的能力流过我们的手，才能让残缺的生命得着痊愈；只有把基督给人，才能让永远的需要得着满足。

“跳起来，站着，又行走，同他们进了殿”（8节），表明这位残疾人已经活动自如，恢复了正常犹太人的敬拜资格。因为按照律法，有残疾的人不能进入圣殿（利二十一17），这位残疾人若不痊愈，就不能被允许进殿。神的医治是刹那完成的、无可辩驳的。今天，许多所谓的“医治”却是勉勉强强、起起伏伏，不是心理作用、就是邪灵假冒，并不能让人用“心灵和诚实”（约四23）敬拜神。

“走着，跳着，赞美神”（8节），应验了先知以赛亚对弥赛亚时代的预言：“那时，瘸子必跳跃像鹿”（赛三十五6）。这位残疾人复原后的第一个举动，就是和使徒一同进殿“赞美神”。

百姓“认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶”（10节）。今天，圣灵在信徒生命中的工作，也是我们向世人最美好的见证。

【徒三11】“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。”

【徒三12】“彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”

【徒三13】“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”

【徒三14】“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。”

【徒三15】“你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。”

【徒三16】“我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”

“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰”（11节），表明他们已经从圣殿出来，到来了外邦人院。这里有男人、女人和外邦人，最适合向众人讲道。

圣殿外邦人院的外围有两个开放式的柱廊，一个是王廊，一个是“所罗门的廊”。这两个柱廊有高约8米、排列成行的石柱，并有香柏木筑成的顶盖，可以容纳许多人聚集。所罗门廊可能位于外邦人院的东边，主耶稣曾在这里教导人（约十23），初期教会的信徒也经常在这里聚集（五12）。

12-26节是彼得的第二篇讲道：

1.这篇讲道对主耶稣的身分有了更深入的教导：祂不但是“主、基督”（二36），也是神受苦的仆人（13节）、“圣洁公义者”（14节）、“生命的主”（15节）、像摩西的先知（22节）、神的儿子（26节）。

2.这篇讲道对罪进行了更猛烈的攻击：第一篇讲道两次指出了百姓的罪（二23、36），第二篇讲道却四次指出：“你们却把祂交付彼拉多”（13节）、“你们竟在彼拉多面前弃绝了祂”（13节）、“你们弃绝了那圣洁公义者”（14节），“你们杀了那生命的主”（15节）。这些罪也适用于今天的我们，无论是犹太人还是外邦人，最大的罪就是拒绝救主基督：“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约三18）。

3.这两篇讲道都有“得人如得鱼”（太四19）的能力。彼得对罪的严厉攻击，不但没有吓跑听众，反而是加倍地扎心、加倍地得人：第一篇讲道，使“门徒约添了三千人”（二42）；而第二篇讲道，所得的“男丁数目约到五千”（四4）。

4.这两篇讲道都是紧紧围绕圣经，没有用见证代替圣经的宣讲。第一篇讲道大量引用了大卫的诗篇，第二篇讲道却引用了摩西五经，可能因为圣殿里有许多只接受摩西五经的撒都该人。

在需要医治的残疾人面前，彼得说：“你看我们”（4节）；在围观神迹的群众面前，彼得却说：“为什么定睛看我们”（12节）。我们在传福音的时候，首先要让人先“看我们”，但却不能一直让人“定睛看我们”，而是要像施洗约翰一样，帮助人转眼仰望耶稣。

这是使徒彼得所行的第一个神迹，但他却没有陶醉在成功的喜悦里，而是立刻澄清不是“凭自己的能力和虔诚使这人行走”（12节），把众人的注意力从残疾人和自己转移到复活的耶稣身上（13节）。拉起残疾人的手是彼得的（7节），“能力”却是耶稣的；事奉神的人只是能力的渠道、并非能力的来源，更不能用自己的“虔诚”来操纵神、催逼神做事。我们若是诚实地面对自己，就不敢自夸“能力”和“虔诚”；但我们若承认“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20），就能伸手扶起生来瘸腿的人（7节），并且“指着主夸口”（林后十17）。

“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”（13节），这是提醒在场的犹太人明白自己是承受神圣约的子孙（25-26节）。

“荣耀了祂的仆人耶稣”（13节），指主耶稣就是先知以赛亚所预言的那位受苦的仆人（赛四十二1-4；五十二13），经过死而复活、升天，被显明是神的儿子（约十二23；十三31-32；十七1）。“仆人”原文也可译为“儿子”（约四51），是双关语。

“圣洁”，原文意思是“分别出来归于神”。“公义”，意思是“与神、与人、与事都是对的”。

“凶手”（14节），指巴拉巴（路二十三25）。

“你们杀了那生命的主”，可译为“你们杀了那生命的创始者”（和合本修订版，英文ESV译本）。“主”原文又被译为“君王”（五31）、“元帅”（来二10）、“创始”（十二2）。

“我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了”（16节），这句话有两层意思：

1.这是高举生命之主，彼得是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”（6节）施行医治，既不是倚靠法术、也不能自己随心所欲。

2.这是对罪毫不妥协，因为这句话的背景，是彼得四次指控百姓的罪（13×2、14、15节）。今天，许多强调神医的个人和团体，表面上也提起耶稣的名，实际上却没有毫不留情地攻击罪恶；只是挠挠痒痒、走走过场，让人把注意力放在医治上，结果带来的只是虚假的平安。

“正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”（16节），这“信心”可能既包括彼得的信心，也包括这位残疾人的信心，因为他愿意被彼得扶起来（7节），表明了他相信“拿撒勒人耶稣”（6节）是基督。这信心使这人得着医治，但是：

1.并不是人只要有信心，神就一定医治。“因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三5），不是医病，乃是医罪。主耶稣决定医治这位生来瘸腿的人，是为了向另外五千灵性瘫痪的人敞开恩典之门（四4）。

2.并不是人若没有信心，神就不会医治。因为医治的恩赐是“圣灵所运行、随己意分给各人的”（林前十二11），并不是根据人的信心或需要。主耶稣若定意施行医治，连不认识耶稣的毕士大池瘫子也能得痊愈（约五13）。

【徒三17】“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。”

【徒三18】“但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”

【徒三19】“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；”

【徒三20】“主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。”

【徒三21】“天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。”

彼得一面不留余地地谴责百姓的罪恶（13-15节），一面满有恩慈地体恤他们的软弱，及时地给他们指明了出路（19、26节），正如主耶稣在十字架上的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路二十三34）。传福音的人只有把罪讲透，才能把爱讲深；只有把爱显明，才能把人挽回。因此，我们必须一面猛烈攻击罪恶、一面及时发表恩典，才能“奉祂的名传悔改、赦罪的道”（路二十四47）。人若对人缺乏怜恤、不爱罪人灵魂，就没有资格攻击罪恶；人若对罪手下留情、不敢直指人心，也没有能力传讲福音。

百姓“做这事是出于不知”（17节），不但不知耶稣是基督、反而把钉死祂当作事奉神。人若“出于不知”，即使干犯了主耶稣，还可以得蒙赦免（路十二10；民十五22-31），因为“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（林前二8）。但人若知道以后，还不肯认罪悔改，就是故意“消灭圣灵的感动”（帖前五19）、“总不得赦免”（路十二10），“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来十26）。

当时，许多犹太人认为耶稣被钉十字架，就是死于律法的咒诅之下（申二十一23；加三13），所以不是弥赛亚。因此，彼得向他们澄清，众先知早已“预言基督将要受害”（18节；赛五十三7-8；诗二1-2；二十二1、16、18）。

“所以，你们当悔改归正”（19节）。“归正”原文又被译为“转身”（九40）、“归向”（十四15）、“回转”（二十八27），也就是“归向神”（二十六20），心思的“悔改”一定会伴随着行动的“归正”。虽然犹太人是因无知而钉死了自己的弥赛亚，也“应验了”（18节）神的计划，但他们必须在知道后立刻悔改，这是神的恩典呼召、更是他们的唯一的出路。

“使你们的罪得以涂抹”（19节），比喻赦罪。古人用蒲草纸书写，所用的墨中没有酸质，不会蚀进纸里、只是留在表面，若用湿海绵擦拭，就可以“涂抹”所写的字。公义之神的判决书，居然可以被“涂抹”，这对于罪人来说，实在是一个天大的好消息！

“安舒的日子”（19节），指基督再来、“复兴以色列国”（一6）的日子，也就是犹太人盼望的弥赛亚时代。

“天必留祂，等到万物复兴的时候”（21节），可译为“祂必须留在天上，直到万物复兴的时候”（和合本修订版，英文ESV译本）。已经升天的耶稣基督，要等到神预定的时候才会再来建立国度，使万物恢复神起初创造的光景。在此以前，“一切受造之物一同叹息，劳苦”（罗八22），“服在虚空之下”（罗八20）、“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗八21）。

当犹太人“悔改归正”以后，“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临”（20节）。因此，主耶稣不会立即再来，必须等到众先知的预言完全应验，“以色列全家都要得救”（罗十一26）的时候，祂才会再来建立国度。

【徒三22】“摩西曾说：“主——神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。”

【徒三23】“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”

【徒三24】“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。”

【徒三25】“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：“地上万族都要因你的后裔得福。”

【徒三26】“神既兴起祂的仆人（或译：儿子），就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。’”

22节引自申十八15，23节引自申十八19，表明主耶稣就是新约的摩西，应验了摩西对弥赛亚的预言。

“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子”（24节）。表明摩西吩咐百姓“都要听从”（22节）的“那先知”（23节），既不是接替摩西的约书亚，也不是旧约中的众先知。

“撒母耳”是摩西之后的第一位重要先知（撒上三19-21），是众先知的代表（来十一32），先知学校就是从撒母耳开始的（撒上十九20）。“这些日子”，指弥赛亚的时代。

“地上万族都要因你的后裔得福”（25节），这是神与亚伯拉罕所立的约（创十二3；十八18；二十二18）。“地上万族”，包括犹太人和外邦人。“你的后裔”，原文是单数，特指基督（加三16）。犹太人是“先知的子孙”（25节），是亚伯拉罕之约的继承人，理当先得着神所应许的福分。但是，选民的特权也伴随着特殊的义务，特殊的荣誉是为了特殊的事奉。

“先差祂到你们这里来，赐福给你们”（26节），这是《使徒行传》中第一次指出福音要“先”传给犹太人。“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗一16），主耶稣奉差遣，首先是“到以色列家迷失的羊那里去”（太十五24），要叫他们“各人回转，离开罪恶”（26节）。彼得三次督促百姓悔改（19、23、26节），但他们若拒绝救恩，“救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗十一11）。保罗也说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”（徒十三46）。

初期教会的头两篇讲道，给我们示范了一切布道、奋兴的秘诀，也就是“奉祂的名传悔改、赦罪的道”（路二十四47）。今天，当我们的信息不能得人、讲台缺乏能力的时候，就让我们再次复习这两篇“得人如得鱼”（太四19）的讲道吧：

1.只有紧紧围绕圣经，才能讲清“耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2）；

2.只有高举复活的基督，才能吸引万人归主（约十二32）；

3.只有把罪讲透，才能把爱讲深；只有把爱显明，才能把人挽回；

4.只有加倍攻罪，才能加倍扎心；只有加倍扎心，才能加倍得人。