【士十六1】“参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。”

【士十六2】“有人告诉迦萨人说：‘参孙到这里来了！’他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：‘等到天亮我们便杀他。’”

【士十六3】“参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。”

“迦萨”是非利士五城中最南面的一个，位于美索不达米亚通往埃及的古代国际贸易路线“沿海大道”上，离琐拉约60公里。参孙进入了非利士人的心脏地带，但却还是不能抵挡“眼目的情欲”（约壹二16）的诱惑，这个弱点最终导致了他的死亡。

从迦萨到希伯仑有60多公里，从沿海平原一直走到海拔930米的犹大山地，一路都是上坡，可见参孙的力气过人。参孙把非利士人完整的城门扛到希伯仑，此时看起来是毫无意义。但城门代表一个城邑的控制权，将来大卫正是“在希伯仑作犹大王七年零六个月”（撒下五5），并且将“攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄”（撒下八1）。

【士十六4】“后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。”

【士十六5】“非利士人的首领上去见那妇人，对她说：‘求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。’”

“梭烈谷”（4节）的意思是“上等葡萄树谷”，是沿海平原经示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪从中央山地向西流入地中海，适合种植葡萄。琐拉、以实陶、亭拿都在梭烈谷附近，琐拉和以实陶在梭烈溪的上游，亭拿在梭烈溪的下游。

“喜爱”（4节）原文是“爱”。参孙对非利士女子的“喜悦”（十四3、7）只是“眼睛喜欢”，现在对大利拉的“喜爱”则是“心里真爱”，然而正是这个“真爱”的女人要了他的命。大利拉很可能是非利士人，参孙看中的妻子、妓女和情人都是非利士女子，可能她们比以色列女子更擅长吸引男人。

“一千一百舍客勒银子”（5节）这个有零有整的数字，可能为了表示“比一千更多”。非利士五个首领每人出“一千一百舍客勒银子”，足够买275个奴隶（创三十七28），这笔巨大的财富使参孙的“真爱”在大利拉面前立刻变得一文不值。凡是出于肉体的，都是以自我为中心，都可以用金钱来交易；所以无论是“眼睛喜欢”还是“心里真爱”，最终都会导致灭亡。

上图：从琐拉俯瞰梭烈谷。蜿蜒的梭烈谷是从沿海平原前往耶路撒冷的重要通道，谷中的梭烈溪是犹大山地最大、也是最重要的流域，从中央山地穿过示非拉丘陵流向地中海。这个地区很适合种葡萄，在士师时代是以色列人与非利士人的分界线。

上图：示非拉丘陵的五个山谷。示非拉丘陵位于犹大山地和非利士沿海平原之间，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成五个东西走向的主要山谷，成为从非利士沿海平原进入犹大山地的天然交通路线，也成为以色列人与非利士人经常争战的地方。这五个山谷从北到南依次是：

1、亚雅仑谷（Aijalon Valley）：亚雅仑谷的上游有两条支谷，北支谷通往便雅悯高原中部，南支谷通往耶路撒冷。基色扼守亚雅仑谷西边的入口，上伯和仑和下伯和仑是通往便雅悯的两个重要城邑。

2、梭烈谷（Sorek Valley）：梭烈谷在五个山谷中最平缓，所以成为进入犹大山地优先选择的通道，可以通往耶路撒冷和伯利恆。梭烈谷就是参孙对抗非利士人的地方。

3、以拉谷（Elah Valley）：这是进入希伯仑和伯利恆的关键通道。亚西加扼守着以拉谷西边的入口。以拉谷是大卫与巨人歌利亚决战的地方。

4、姑弗林谷（Guvrin Valley）：姑弗林谷可以通往希伯仑，但比较少被人使用。

5、拉吉谷（Lachish Valley）：拉吉谷可以通往犹大山地南部的重要城市希伯仑。

【士十六6】“大利拉对参孙说：‘求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？’”

【士十六7】“参孙回答说：‘人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。’”

【士十六8】“于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。”

【士十六9】“有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。”

【士十六10】“大利拉对参孙说：‘你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。’”

【士十六11】“参孙回答说：‘人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。’”

【士十六12】“大利拉就用新绳捆绑他，对他说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。”

【士十六13】“大利拉对参孙说：‘你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。’参孙回答说：‘你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。’”

【士十六14】“于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。”

【士十六15】“大利拉对参孙说：‘你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。’”

第一次所用的“七条未干的青绳子”（8节），原文是“七条新鲜的弓弦”，是用牲畜内脏的筋腱搓拧而成。第二次所用的是“新绳”（11节），可能是参孙记起20年前犹大人捆绑他的“新绳”（十五13）。第三次更加危险，已经碰到了“七条发绺”（13节）。参孙的七条发绺可能是后面一束、两侧各三束。

每一次大利拉的试探失败之后，她都用更受伤的声音反过来责备参孙（10、13、15节），用“同心、爱我”（15节）这样动听的词汇来为爱她的人安排死亡的陷阱。而肉体的情欲必然会使人盲目，大利拉三次试探，参孙不但完全没有警醒，反而的意志越来越薄弱。活在肉体中的人，都是这样盲目地沉溺于短暂的罪中之乐，完全不会想到死亡正在逼近。

【士十六16】“大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。”

【士十六17】“参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。’”

参孙的能力与他的头发并没有关系，而是来自“归神作拿细耳人”（17节）的约。参孙早就没有了拿细耳人的实际，头发剃掉以后，连拿细耳人的身分也没有了，彻底背弃了与神所立的约，也就失去了神所赐的力量。

神百姓能力的来源，也是与神所立的约；而神百姓的失败，也是因为离弃神、拜偶像，违背了与神所立的约，所以像参孙一样被神放弃。

【士十六18】“大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：‘他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。’于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。”

【士十六19】“大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。”

【士十六20】“大利拉说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体’；他却不知道耶和华已经离开他了。”

一千个非利士战士办不到的事（十五15），一个大利拉的诱惑却做成了（19节）。但圣经并不是在谈红颜祸水，因为参孙的失败并不是因为外面的诱惑，而是里面没有分别为圣，所以圣灵离开了他。

参孙知道自己“自出母胎就归神作拿细耳人”（17节），但却完全没有分别为圣的实际，连拿细耳人的形式也只剩下了头发。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是“从出胎一直到死”（十三7）。因此，一旦他的头发被剃（17节），失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，争战的能力也就没有了。

“他却不知道耶和华已经离开他了”（20节），这是圣经中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓（民十四40-45），也会离开祂所兴起的士师，还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷（结十一23）。神的百姓若失去了神的同在，就什么也不是、什么也不能（出三十三15）；而人若不知道什么会使神离开自己，甚至不知道神已经离开自己，这是神的百姓最大的悲剧。

【士十六21】“非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。”

【士十六22】“然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。”

目前还没有发现主前第五世纪以前使用牲畜推动的大磨石，参孙在监牢里所推的可能是手推的小磨。这在当时是妇女的工作（九53），“推磨”（21节）是为了羞辱一生离不开女人的参孙。“铜链”（21节）是复数，参孙可能手脚都被上了镣铐。

参孙放纵“肉体的情欲、眼目的情欲”（约壹二16），一次次地跌倒而不思悔改，最后的结局是被非利士人“剜了他的眼睛”（21节），“用铜链拘索”（21节）了他的肉体。非利士人是神对付参孙的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因为神还没有放弃参孙，所以才让他“在监里推磨”（21节），在羞辱中反省、悔改。在这个过程中，不管非利士人是认为自己的偶像彻底得胜了，还是觉得双眼失明、步履蹒跚的参孙不足畏惧，总之神让他们比瞎眼的参孙还要眼瞎，并没有定期为他剃头（22节）；因为神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。

我们若沉溺于“世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹二16），神也必要对付我们所爱的“肉体、眼目和骄傲”，好让我们“不要爱世界和世界上的事”（约壹二15），因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。最可怕的是管教迟迟没有临到，那时我们就当省察：自己是根本没有重生得救，还是要像参孙一样，在痛苦和失败中被神使用？

上图：非利士战士，绘于古埃及第二十王朝法老拉美西斯三世（Ramses III，主前1186-1155年在位）的Medinet Habu神庙中的壁面上。来捉拿参孙的非利士人，就是这个形象。

【士十六23】“非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：‘我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。’”

【士十六24】“众人看见参孙，就赞美他们的神，说：‘我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。’”

【士十六25】“他们正宴乐的时候，就说：‘叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。’于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。”

【士十六26】“参孙向拉他手的童子说：‘求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。’”

【士十六27】“那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。”

非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神“大衮”（23节）。大衮是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。非利士人赞美大衮的话是一首诗歌（24节）。

非利士人聚集的房子是一座神庙，庙中间有两根主要的“托房的柱子”（26节）。

上图：主前12世纪Tell Qasile非利士神庙中的两根柱子基石。这是1972年在特拉维夫Yarkon河北岸Tell Qasile遗址发现的非利士神庙，由前厅和大厅组成。大厅的中间由两根木柱支撑，木柱设置在两个圆形的基石上。两根柱子之间的距离大约是6英尺，正好是一个成年人伸手可及。

上图：Tell Qasile非利士神庙的复原图，其中包括：1)庭院；2)前厅；3)大厅；4)立在基石上的两根柱子；5)小神殿；6)储藏偶像的地方；7)放偶像的平台；8)石门槛；9)庭院；10)街道。

【士十六28】“参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求祢眷念我。神啊，求祢赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’”

【士十六29】“参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，”

【士十六30】“说：‘我情愿与非利士人同死！’就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。”

参孙第一次“求告耶和华”（十五18），是他刚刚开始士师使命的时候；第二次“求告耶和华”（28节），是他即将结束士师使命的时候，两次都是在急难中呼求神。

参孙一口气用了三个名字来呼求神：“主、耶和华、神”（28节），表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为着自己报仇（28节）；虽然他的堕落和失败是咎由自取，完全不配神的拯救；但因为他回转归向神，相信神会“眷念”（28节）悔改的罪人，愿意做彰显神大能的器皿（30节），就这么一点真实的悔改和心志，神就垂听他的祷告，重新使用他，把这样一个完全失败、没有良善的参孙变成信心的榜样（来十一32），向一切软弱者显明神的怜悯和恩典。

“参孙死时所杀的人比活着所杀的还多”（30节），用生命完成了“起首拯救以色列人脱离非利士人的手”（十三5）的使命；非利士人的首领都死了，为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路（撒上七13）。人会失败，神永远不会失败。

1、参孙到亭拿要娶非利士女子为妻，下到亚实基伦击杀了三十个非利士人（士十四1）；

2、犹大人在以坦把参孙捆绑了，送到利希非利士人那里，参孙击杀了一千多个非利士人，之后作以色列的士师二十年（士十五9-20）；

3、参孙到迦萨，半夜起来，把城门拆下来，扛到希伯崙城的山顶上（士十六1-3）；

4、参孙在梭烈谷被大利拉探知他有力的祕密，就被非利士人捉到迦萨，剜了他的眼睛，使他做苦工，结果参孙在被戏辱之时，将大庙推倒，压死了许多的非利士人﹐自己也被压身亡（士十六4-31）。

【士十六31】“参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。”

“玛挪亚”（31节）这个名字的意思是“安歇”。参孙的使命从“琐拉和以实陶中间”（25节）开始，也在“琐拉和以实陶中间”（31节）结束，葬在“安歇的坟墓”里。他的坟墓从丘陵上俯瞰梭烈谷，谷中有他的得胜，也有他的失败，不住地提醒来往的百姓。

参孙不是最后的士师，但却是士师记所记录的最后一位士师。神兴起了这位特别的士师，让我们在他身上看到许多其他士师的影子，但却看到了完全不同的结局：

俄陀聂与押撒有完美的婚姻（一13）；参孙却和三个非利士女子有堕落的结合。

珊迦使用特别的赶牛棍作兵器（三31）；参孙则使用特别的驴腮骨作兵器，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例。

以笏保守了自己的秘密，最终完成了使命（三19）；参孙却两次泄露了自己的秘密，最终走向死亡。

底波拉的意思是蜜蜂（四4），她谨守自己的地位；参孙却从死狮里取了蜂蜜，违反了拿细耳人的条例。底波拉成了拯救以色列的母亲（五7）；参孙的情人“大利拉 דלילה‎/Delilah”与“底波拉 דְּבוֹרָה‬/Deborah”谐音，却出卖了以色列的拯救者。

基甸在神的使者面前献祭（六21）；参孙的父母也在神的使者面前献祭（十三20），他们见到神以后的反应也都相同（六22；十三22）。基甸使用了三百个士兵和三百个火把（七16）；参孙则使用了三百只狐狸和火把。

耶弗他的许愿虽然鲁莽，却忠实地还了愿（十一39）；参孙虽然归神作拿细耳人，却完全轻看所许的愿。以法莲人威胁要烧耶弗他的房屋和全家（十二1）；非利士人则威胁要烧参孙岳父的房屋和全家。

参孙与神的关系，代表了士师时代的百姓与神的关系：

参孙被神命定作拿细耳人，与他的属灵光景没有关系；以色列人也是被神拣选“为圣洁的国民”（出十九6），并非他们比别人更好。

参孙是神所应许的士师，却轻看恩典，放纵肉体的情欲；以色列人是神所呼召的“祭司的国度”（出十九6），却轻看自己的身分，和世人一样离弃神、拜偶像。

参孙在母腹中就归神作了拿细耳人，却不肯分别为圣，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下来就是立约之民，也不肯全然顺服神，“各人行他自己眼中看为正的事”（十七6；二十一25原文）。

参孙一生迷恋非利士女子，不肯顺服父母；以色列人也总是跟随外邦偶像，不肯顺服神。

参孙倚靠神才大有能力，在情欲面前却无比软弱；以色列人也是倚靠神才能争战，却不能胜过自己的肉体。

参孙在走投无路的时候才求告耶和华；以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神。

参孙无论生死顺逆，总逃不掉神安排的使命，“死时所杀的人比活着所杀的还多”（30节）；以色列人无论悖逆顺服，神也照样会使用他们：“若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗”（罗十一15）。

人的愚昧并不能阻挡神的计划，神的救恩并不根据百姓或士师的属灵光景；神能使用失败的参孙，也照样能使用失败的百姓。但神绝不愿意祂的百姓永远徘徊在失败的循环当中，而是盼望百姓在参孙的经历中省察自己，在顺服中满有喜乐地“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），而不是在痛苦和失败中被神使用。

因此，当我们从以色列人的失败循环中看到了足够的教训，圣灵就开始说明百姓落到这个地步的属灵根源：正如参孙行自己眼中所喜悦的事（十四1、3、7、十六1），百姓也“各人行自己眼中看为正的事”（十七6；二十一25原文）。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。而脱离失败的唯一道路，就是以神为王（出十五18），活在神的话语里。

上图：从伯示麦远眺琐拉和以实陶。以实陶在琐拉东面大约2.5公里。