【得三1】“路得的婆婆拿俄米对她说：‘女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”

【得三2】“你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；”

【得三3】“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，”

【得三4】“到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。’”

【得三5】“路得说：‘凡你所吩咐的，我必遵行。’”

“安身之处”（1节），指给路得找一个婚姻归宿。表面上，这是拿俄米在为路得的下半生作打算，“使你享福”（1节）。实际上，是神在“以色列中没有王，各人任意而行”（二十一25）的时候，开始暗暗预备大卫的宝座（四17），引进了永恒国度的预表，要赐福给万民。这正是：“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴言十六9）。

“波阿斯不是我们的亲族吗”（2节），意思是波阿斯与她们的关系最近，这个婚姻比别人更合适。

“下到场上”（3节），指伯利恒的地势比打谷场高。迦南地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来，簸麦子的工作通常都在下午或傍晚进行。打谷场是公共的设施，波阿斯可能傍晚才轮到打谷，所以他“今夜在场上簸大麦”（2节），晚上在打谷场上睡觉、看守麦子。拿俄米这位婆婆没有闲在家里，而是什么都替路得打听好了。

古代以色列的寡妇不抹膏，要穿寡妇的衣裳（撒下十四2）。拿俄米吩咐路得“沐浴抹膏，换上衣服”（3节），意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生（撒下十四2）。“不要使那人认出你来”（3节），意思是躲在一旁等待时机。

拿俄米的吩咐是为路得着想，要给路得找一个婚姻归宿。路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行”（5节），但她所行的却是为拿俄米着想，所以超出了拿俄米的吩咐。

上图:19世纪末，巴勒斯坦的农夫在打谷场上打麦子，他们用牲畜拖着碌碡碾压麦子，把麦粒和糠秕脱离。

【得三6】“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”

【得三7】“波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”

【得三8】“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。”

【得三9】“他就说：‘你是谁？’回答说：‘我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。’”

“衣襟”（9节）就是波阿斯“脚上的被”（7节），是白天可以穿、晚上可以当被子的外衣。“求你用你的衣襟遮盖我”（9节），意思就是求婚（结十六8）。

“衣襟 כָּנָף”原文与“翅膀 כָּנָף”（二12）是同一个词。波阿斯说，“你来投靠耶和华——以色列神的翅膀下”（12节），而路得则说，“求你用你的翅膀遮盖我”，“神的翅膀”正显明在祂所使用的器皿波阿斯身上。同样，每个信徒都是见证神、流出神恩典的管道，“你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅二16）。

“至近的亲属”（9节）原文“גָּאַל”是“至近的救赎者”（英文ESV译本），包括“兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支”（利二十五48-49）。“至近的亲属”有权赎回弟兄的产业（利二十五25），并且娶无后弟兄的遗孀为妻，所生的长子归在弟兄的名下。拿俄米让路得向波阿斯求婚，原文使用的“גָּאַל”是普通的“亲族”（2节），并不是“至近的亲属 גָּאַל”这个专门用语，表明拿俄米并没有期望波阿斯按照“至近的亲属”的方式娶路得（申二十五5-10）。如果路得只是为自己着想，她可以照着拿俄米的吩咐，直接向波阿斯求婚，可以省掉许多麻烦。但她特别提到“至近的亲属”，表明她是求波阿斯以“至近的亲属”的身分来娶她，这样，波阿斯就需要付出代价，赎买路得前夫的产业，并且所生的长子归于她前夫家族的名下。

上图:19世纪末，巴勒斯坦的农夫在打谷场上扬场。农夫利用碌碡把麦粒和糠秕分开后，再用木叉把麦粒和脱离的糠秕一起扬在空中，风把比较轻的糠秕吹到远处，而比较重的麦粒则落在近处，这样可以把麦粒和糠秕分开。

【得三10】“波阿斯说：‘女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”

【得三11】“女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。”

【得三12】“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。”

【得三13】“你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。’”

路得“先前”（10节）的恩，指孝顺她的婆婆；“末后的恩”（10节），指愿意嫁给年长的波阿斯，为前夫的家族留后。路得的求婚并非为了自己的利益，而是因为爱她的婆婆，想给婆婆一家存留后代。

波阿斯显然很喜欢路得，他本来可以直接娶路得，而不是作为“至近的亲属”（12节）来娶她。但他却尊重路得的要求，甘心付出代价，按路得要求的方式“照着行”（11节）。而按照律法，波阿斯必须等待那位“更近”（12节）的亲属放弃了自己“亲属的本分”（13节），然后才能照着路得所要求的方式去娶路得。

【得三14】“路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：‘不可使人知道有女子到场上来’；”

【得三15】“又对路得说：‘打开你所披的外衣。’她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。”

“波阿斯说”（14节），原文意思是“波阿斯自言自语”，并不表明当时还有其他的人在场。“不可使人知道有女子到场上来”（4节），是为了保全路得的名声。

这“六簸箕大麦”（15节），是波阿斯向拿俄米表明他必然会负责到底（18节），也是让路得心里能有安息。

波阿斯冷静又有恩慈地处理这件事，显出了有节制的君子风度。而路得一直顺服，就一直蒙恩。因着顺服，她一路“到了伯利恒”（一19），“来到田间”（二3），“下到场上”（3节），最后进了波阿斯的家（四11），建立了大卫王和基督的家室（四17）。

【得三16】“路得回到婆婆那里，婆婆说：‘女儿啊，怎么样了？’路得就将那人向她所行的述说了一遍，”

【得三17】“又说：‘那人给了我六簸箕大麦，对我说：“你不可空手回去见你的婆婆。”’”

【得三18】“婆婆说：‘女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。’”

“空手”（17节）原文与拿俄米“空空地”（一21）回来是同一个字“רֵיקָם”，意思是“徒劳的、虚空的”。波阿斯叫路得不可“不可空手回去见你的婆婆”（17节），表明拿俄米徒劳、虚空的日子已经过去了。

“波阿斯”这个名字的意思是“快速”，他做事的风格正和他的名字一样，“今日不办成这事必不休息”（18节）。

路得做完了当做的事，拿俄米就吩咐她“只管安坐等候，看这事怎样成就”（18节），这也是圣灵对每一个神百姓的吩咐。倚靠神、完全交托的人不是什么都不必做，而是按着神的旨意，做好自己当尽的本分，然后就在安息里“只管安坐等候，看这事怎样成就”。因为神所要成就的，祂必然会以祂的方式、按着祂所定意的时间成就。