【士二十一1】“以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻。’”

【士二十一2】“以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，”

【士二十一3】“说：‘耶和华——以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？’”

放纵肉体的人，最后都会因血气的行为而后悔。当以色列人可以平心静气地思考的时候，才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当初的“起誓”（1节）也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神“为何以色列中有这样缺了一支派的事呢”（3节）。今天许多人也是这样愚昧，明明是人制造了世上的灾难，却要神为这些事负责。人既然这样愚昧，神就不回答他们，而是任凭百姓靠着自己继续去折腾，一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。

士师记以百姓在伯特利“放声而哭”（二4）和献祭（二5）开始，因为迦南人将成为他们的“荆棘”和“网罗”（二3）。士师记又以百姓在伯特利“放声痛哭”（2节;二十18,26）和献祭（4节）而结束，因为他们中间已经出现了破口（15节）。在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明，亚当的后裔已经“全然败坏”（申三十一29），无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的“肉体之中，没有良善”（罗七18）。唯一的出路，就是以神为王，凡事“当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加五16）。

【士二十一4】“次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。”

摩西吩咐：“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的”（申十二13-14），但百姓却“在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭”（4节），哪里方便就在哪里筑坛，并没有遵守律法。

以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是不肯献上认罪悔改的赎罪祭，而是“燔祭和平安祭”（4节）。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地糊涂下去。

【士二十一5】“以色列人彼此问说：‘以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？’先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。”

【士二十一6】“以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：‘如今以色列中绝了一个支派了。”

【士二十一7】“我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？’”

【士二十一8】“又彼此问说：‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？’他们就查出基列·雅比没有一人进营到会众那里；”

【士二十一9】“因为百姓被数的时候，没有一个基列·雅比人在那里。”

【士二十一10】“会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：‘你们去用刀将基列·雅比人连妇女带孩子都击杀了。”

【士二十一11】“所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。’”

【士二十一12】“他们在基列·雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。”

【士二十一13】“全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。”

【士二十一14】“当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子给他们为妻，还是不够。”

以色列人的两个誓言都是没有先求问神的冒失开口，百姓已经看到第一个“起誓”（1节）的鲁莽了，却坚持第二个鲁莽的“大誓”（5节）。他们不是去求问神，“行耶和华眼中看为正的事”（申二十一9），而是继续“各人任意而行”（25节），在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。这正是摩西所预言的：“你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒”（申三十一29）。

“基列·雅比”（8节）位于约旦河东岸，属于玛拿西支派，与便雅悯支派同属于拉结的后裔。基列·雅比人没有参加以色列人这场鲁莽的战争，结果却成了这场战争的牺牲品。以色列人先是屠杀了几乎所有的便雅悯人来为一个利未人的妾报仇（二十48），然后再屠杀几乎所有的基列·雅比人来挽救便雅悯人，这就是“各人任意而行”（25节）的荒谬逻辑。

因着这场被迫的婚姻（14节），基列·雅比人与便雅悯人成了亲戚，后来特别拥护便雅悯支派的扫罗王（撒上十一9;三十一11-13；撒下二4-7）。

【士二十一15】“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文是使以色列中有了破口）。 ”

【士二十一16】“会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？’”

【士二十一17】“又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。”

【士二十一18】“只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’”

【士二十一19】“他们又说：‘在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期’；”

【士二十一20】“就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏。”

【士二十一21】“若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。”

【士二十一22】“他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：“求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。”

以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改的反省，反而把责任都推给神；只说“耶和华使以色列人缺了一个支派”（15节），却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步，难怪他们继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。

“耶和华的节期”（19节），可能是葡萄收获之后举行的住棚节。示罗人与这场战争毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。百姓的动机好像是为了保存十二个支派，但却是以作恶来成善，结果并不能显明神百姓合一的见证。今天，当人高举人权、不肯以神为王的时候，结果也是如此，对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利；对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。

“这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪”（22节），这种自欺欺人的自圆其说，在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。但自从亚当夏娃在伊甸园里想“如神能知道善恶”（创三5）以来，人就一直这样，发明各种道德、哲学、法律和学说，把自己的行为合理化，把善恶的标准从神那里夺过来，以回避良心的定罪。

以色列的长老们吩咐便雅悯人“在示罗的女子中各抢一个为妻”（21节），与基比亚匪徒强暴利未人的妾并没有区别。只不过基比亚匪徒的丑行是赤裸裸的，不需要虚伪的理由；长老们的丑行却是扭扭捏捏的，需要冠冕堂皇的理由来为自己粉饰。这些长老们和那位利未人一样道貌岸然，但利未人只是“把他的妾拉出去交给”匪徒糟蹋，长老们却是把别人的二百个女儿交给便雅悯人去强暴，不但公然违背律法（利十九13），而且更加无耻。

以色列人全然败坏到一个地步，一面义正词严地谴责基比亚人，一面做得比基比亚人还过分。同样，当我们谴责士师记里的这些以色列人的时候，可能自己比他们还要败坏。所以主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太七1-2）。

上图：在示罗遗址（Tel Shiloh）挖掘出来的古代以色列商店。

【士二十一23】“于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。”

【士二十一24】“当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。”

【士二十一25】“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”

便雅悯支派靠着以错纠错的方法得到了重建（23节），而后来以色列人所立的第一个扫罗王，竟然就来自他们认为十恶不赦的基比亚（撒上十26）。圣灵第四次点出“以色列中没有王”（十七6;十八1;十九1;二十一25），作为这场荒诞剧的总结。

既然人不以神为王（出十五18），总想自立为王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在“各人任意而行”（25节）的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，不管试图建立怎样的道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。

士师记的最后两个故事，就像两面镜子，让历世历代的信徒都看到自己不顺服的肉体本相：即使是信了主，我们旧人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神来为自己服务；我们真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗七24-25）。神借着士师记要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，“顺着圣灵而行”（加五16）。神不是不要我们追求幸福、平安和喜乐，但神的百姓追求福气，不是倚靠自己、“各人任意而行”（25节），而是放下自己、分别为圣。当我们肯在神面前放下自己、以神为王的时候，就不必一直在那里求神祝福、医治、保护和带领，因为我们只要“先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

在“各人任意而行”的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，这正如尼希米所总结的：虽然“他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后”（尼九26），但神仍然“大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神”（尼九26、31）。也正如新约里所说的，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。亚当的后裔虽然已经全然失败，但神救赎的计划绝不会落空，祂也不会让我们失去盼望。在下一卷的《路得记》中，神就让我们看到，当百姓正在“没有王”的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中暗暗地预备了大卫的宝座（诗八十九29），让我们把目光转向那永恒国度的真正君王——耶稣基督！

上图：但支派北迁、便雅悯支派险遭灭族:1、但支派攻取拉亿城，改名但城，在那里居住（士十八）;2,一个利未人带着他的妾从伯利恆到了基比亚，在基比亚他的妾被辱致死（士十九1-28）;3、以色列人集合在米斯巴，攻打基比亚，又烧杀了便雅悯的各城，便雅悯几被灭族（士十九29-二十48）;4、以色列攻打基列·雅比，又将剩余的四百个处女带到示罗给便雅悯人为妻（士二十一9-12）。