引言：

弟兄姊妹平安，按照读经进度，本周旧约我们读到了《士师记》15至19章，我所选的经文是第16章。耶和华拯救以色列人从埃及为奴之地出来，历经艰难，进占迦南应许之地。随着领袖约书亚和他那一代以色列的长老先后离世，以色列人渐渐忘记了耶和华和祂的教导，他们存着顽梗、悖逆的恶心，离弃耶和华，转去随从迦南人拜偶像、行淫乱，一直到以色列王国时期，之间以色列人经历了一段300多年灵性黑暗混乱的时期，这段时期被称为“士师时代”士师是这段时期以色列领袖的头衔，整个士师时的属灵境况被《圣经》概括为一句话：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士17:6）而以色列民也真的是将“任意而行”表现的淋漓尽致。

整卷《士师记》上帝共兴起土师12位。在这些士师中，最戏剧化的，就是最后出现的参孙了。参孙出生在以色列人最黑暗的时代，是以色列人受压迫最久的时代（士13:1）。而在《士师记》13至16章中《圣经》用超长的篇幅来记述参孙的生平事迹实在让人为之惊讶。因为凡是读过这一个段落的人，我想都会发出这样的疑问：上帝为何要使用堕落的参孙？但从更广泛的角度来看，参孙的堕落也是上帝用来执行祂救赎计划的一部分。现在我们来看上帝如何藉着参孙的堕落和救赎为以色列人提供了一个关于信仰、责任和背叛的深刻教训。

一．罪中循环，遭至管教的百姓

第二代领袖约书亚去世后，以色列人“又行耶和华眼中看为恶的事”，这是以色列民每一次败坏的开场白。这句话说明了百姓：

1.顽梗毁约

“耶和华眼中看为恶的事”，是指：离弃领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的上帝去侍奉别神，就是四围列国的神，去侍奉诸巴力、亚斯他录、亚舍拉、亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神等等，他们侍奉这些外邦神来惹耶和华发怒。而耶和华上帝带领以色列民出埃及后，在旷野颁布的十条诫命的第一条就是：“除了我以外，你不可有别的神。”（参出20:3）因为耶和华是忌邪的上帝，是圣洁的。而这不仅仅是诫命，也是上帝与百姓所立的约。而“约”是双方的，当我们擅自毁约，就一定会带来毁约的代价。

2.恶性循环

经文中用了一个词“又行”。《士师记》全书中共用了5次“又行耶和华眼中看为恶的事”，实际描述了他们7次重复地陷在罪中，记载在士师记2章至16章，这句话似乎成了士师时代以色列人的标签。行恶，受压制，悔改，获救，就是如此反复上演相同的历史事迹，也是以色列人慘痛历史的7次循环。到13章1 节的时候“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。”再次陷入罪恶之中，结果换来更加长久的奴役和欺压。

士师时代从上帝的角度看，是以色列历史中的一段黑暗时期，但从人的角度看，那可是一个自由的时代，“各人任意而行。”（士21:25）3章6节说他们娶迦南人的女子，侍奉他们的神；17至18章讲米迦设立偶像；19章索多玛事件重现等等。如此不受上帝律法的管理，随心所欲，上帝就用各样的民族来辖制他们，用各种灾祸攻击他们（士2:11-15），他们困苦到没有办法了，才向耶和华求救。用黑格尔说的那句“历史给人类的教训是人类不接受历史的教训。”套在士师时代的以色列人光景中，最合适不过了。反复无常的信仰却成为他们生命的常态，更反应了人性的败坏。在这些软弱无奈的过程中，上帝却格外显出祂的怜悯，因为，当以色列人在痛苦中一呼求上帝，祂就兴起士师来拯救他们，不记念他们先前所犯的罪。

从以色列人反观今日的基督徒，我们也如同以色列人一样，对上帝坚定信念的防御机制几乎已经坍陷，随时受着世俗的挑战，与罪恶对战是屡战屡败，直到吃了苦头才知道要回转到上帝面前。

二、胜过雄狮，败于情欲的士师

从13章开始带出了最后一个恶性循环。这时期的焦点人物是——参孙。属于但支派的参孙是最后一位士师。在这时期，非利士人虽然更加辖制以色列人，但以色列人似乎已经不再反抗，也不再向上帝呼求了。在所有士师中，参孙显得非常特别，也有最严重的瑕疵，但上帝却藉着参孙的失败与复兴来映射整个以色列民族的信仰状况。

1.可敬的蒙召

参孙是上帝特别预订的仆人，原本父母没有生育能力，而上帝却特别赐予了这个生命，并要分别出来作拿细耳人。“拿细耳”就是“归主”的意思，也就是要参孙一生要远避世俗，完全与上帝为友，过分别为圣的生活。在百姓遭受欺压与奴役的时候，上帝给他特殊的使命“他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士13:5）可见，被召绝非无缘无故，都是要完成上帝所赋予的使命，实现上帝在个人身上的计划。

除此之外，上帝特别的赐予参孙有无穷的力量，圣灵也时时与他同在“耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。”（士14:19）“耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。”（士15:14）而上帝特别赐予的目的皆为荣耀上帝的名，见证上帝的大能。

从以上的内容我们就可以知晓上帝拣选参孙有两个目的：

一是、作拿细耳人过圣洁的生活，完全归上帝，

二是、作以色列的士师，救他们脱离非利士人的手。

但在这两方面参孙都是失败的，不遵守拿细耳人的生活方式，也没能带领以色列人归向上帝。

2.可叹的信仰

参孙虽然属于以色列的但支派，却是一生归于上帝的拿细耳人。可惜的是，他虽然按着拿细耳人的条例被细心培养成人，却至终又成为亲自破坏这些条例的失败的拿细耳人，生活放任淫乱，体贴肉体，充满血气。

①婚姻上：——娶外邦女子：“参孙上来禀告他父母说：‘我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻…因我喜悦她。”（士14:2）参孙的父母是敬畏上帝的，他们一听儿子要去娶外邦女子为妻，违背上帝的律法，就规劝他说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”（士14:3）参孙却以“我喜悦”为由，不考虑父母的意见和劝说，执意要娶非利士人的女子为妻，可见他任意妄为的性情，注定了第一次婚姻的失败；

与妓女行淫：“参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。”（士16:1）十诫中第七条规定：不可奸淫。保罗也告诫信徒行淫是得罪自己的身子。不要说拿细耳人，就是普通的以色列人也不会这样做，然而参孙却屡次抛弃拿细耳人应有的生活样式，反而按照自己心中所喜好的去行，不遵守上帝的诫命，放纵自己的性欲，与妓女联合，成为一体，不尊重自己的身体。

②生活中——挨近死尸：“只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。”（士14:9）“他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来。”（士15:15-16）作为拿细耳人是不可以挨近死尸的，可是参孙从死狮内取出蜂蜜吃，用驴腮骨击杀仇敌

③圣约里——轻忽主命：“大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是，大利拉克制他，他的力气就离开他了。”（士16:19）上帝与拿细耳人立约的记号就是头发，因此不可用剃头刀将头发剃掉。参孙意志力受制于肉体情欲，所以过去的失败，并未唤起他的警觉，反而经常沉浸在女色之中，三次被大利拉出卖，但这个被情欲捆绑的参孙，却到死都离不开这个危险的妇人，大利拉的魅力真的这样厉害吗？其实并不是大利拉有什么特别的魅力，而是参孙内心深处有难以填满的情欲。我们真的需要省察一下，有什么事物能对我们造成极大的吸引力？以致阻碍我们和上帝的交通；阻碍我们去遵从祂的旨意呢？

④灵里面——不知儆醒：“大利拉说：‘参孙哪，非利士人拿你来了！’参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道耶和华已经离开他了。”（士16:20）参孙一生中是可悲的一句记述是:“他却不知道耶和华已经离开他了。”这是多么沉痛的一句话。以为自己可以一面享受肉欲,一面保有力量,最后终不能抵挡女色的诱惑和缠累,泄露了力气的来源和秘密,给敌人有可乘之机,不但他的肉身睡着了，他的灵里也是一个沉睡的人。人最难认识自己的真实面目，也不想知道自己的软弱，但基督徒却必须常在上帝的光中认识自己的真实状况，才会有真正的长进。

3、可悲的结局

大部分基督徒落在罪恶的陷阱中，并不是因为他们不知道罪恶的危险，而是他们自以为有把握不会陷在罪中。他们太自信地对自已说，我会约束自己，会适可而止的…但参孙的任性却收获了极大的管教“你要任性，上帝就任凭”。所以，上帝对参孙最大的惩罚就是“任凭他”，所以参孙失去能力的真正原因，不是他的头发，也不是他早就放弃的拿细耳人的身份，而是上帝任凭他的心刚硬，以致离他而去。

参孙最终的结局是什么？

被敌克制——没有荣耀

双目被剜——没有亮光

铜链拘索——没有自由

监里推磨——没有进步

弟兄姊妹，你的七根发绺是什么？我也在时常反思自己，我的七根发绺是什么：是讲道的口才？是各样灵巧的技能？还是自己引以为傲的神仆的身份？我们的力量不在于七根发绺和身份之中，而在于上帝，祂才是我们力量的泉源。在和同工的一次交流中谈到“在教会中侍奉，有传道的身份，能为教会付出不代表你就真的爱上帝，因为上帝看的是你的内心，是否有真正的敬畏。”这也是牧者时刻提醒我们的“用心的服侍、谨慎的服侍、战兢的服侍”。是的，就像参孙身上有耶和华能力之灵的彰显，却不代表他的生命与上帝同步。他藉着耶和华的灵撕裂狮子、回头却又去吃死狮里面的蜜。

可见，在事奉中最大的危险就是对自己的恩赐有所倚仗，把工作上的成功算作生活上的成功，这实在是很大的危险。上帝可以在工作上使用这个人，可是这人的生活未必是成功的。无论谁只在工作上成功，而生活却失败，他迟早必会走上参孙悲惨的路。如果因着上帝的恩典，你在工作上或灵性上有多少的成就，便当感谢主。但让我们当心这些辉煌的成就会成为我们的骄傲，以致我们会私下放松自己，以为稍微照自己的意思而行、稍微体贴肉体的情欲，不会对我们的工作有多大影响。这样，我们已经走上参孙的路了。当我们自满自足、自鸣得意的时候，正是我们随时可以被上帝放在一边、不被上帝使用的时候，这正是许多人失败的原因。

三．幡然醒悟，虽败犹荣的恩典

参孙失败跌倒，不但自己受皮肉之苦以及精神受辱之苦，而且还令上帝的名受羞辱，这让非利士人认为他们的大衮神胜过耶和华。参孙双眼被剜去，又被铜炼锁起来，像牛一样推磨，最后被拖到大衮庙中被人戏弄。属神之人最悲惨的遭遇莫过于此，瞎着眼睛，被自己的偶像（力气）捆绑，不断重复着每一天毫无意义的生活。在这个时候，参孙才想起他原来是属于上帝的人，在穷途末路，在苦难之中他终于大澈大悟，他才知道要倚靠耶和华。试问，这样一个任意妄为的人，真是上帝所要使用的人吗？上帝的心意究竟如何？

1.神的奇妙

“玛挪亚对耶和华的使者说：‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。’ 耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的。’”（士13:17-18）这句话是解开参孙之谜的钥匙。“奇妙的”在希伯来文中还有一个意思是“无法理解的”，上帝的智慧高过人的智慧，祂的作为并非我们都可以理解。他兴起使用参孙为拯救以色列的士师就是如此。参孙并没有什么崇高的使命，要拯救以色列民，他只是为了自己的享乐。但上帝却给他力量，让他即使出于自己血气的行动也能得胜，达到了拯救以色列人的目的。

2.神的推动

“在玛哈尼但（审判的军营），就是琐拉（大黄蜂）和以实陶（恳求）中间，耶和华的灵才感动（猛推，推动，驱使）他。”（士13:25）当时，但族人还没有得城为业。因为约书亚分给但支派的地，被非利士人给占了。所以，但人当时安营在高原的两座城中间，就是琐拉和以实陶，在应许之地的边缘上。而上帝的旨意，是要但人去得地为业，可是但人看非利士人强盛，一直不肯去争战。所以，耶和华的灵才亲自感动参孙。这个“感动”，原文是“猛推，驱使”，跟我们今天的圣灵感动还不太一样。我们今天说的圣灵感动，是让我们明白祂的旨意，然后我们顺服，而在这里，是上帝的灵驱使、推动参孙去行事，他自己并不知道自己是在顺服圣灵。而这个圣灵的“猛推”，是参孙一生事工的动力。圣灵驱动参孙去拯救以色列人，如同祂驱动大黄蜂去行审判一样。（参出23:28；申7:20；书24:12）

3.神的计划

“他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。”（士14:4）参孙爱上了一个外邦女子，而《圣经》却说：“这事是出于耶和华。”耶和华不是吩咐以色列人不可以娶外邦女子吗？为什么说参孙爱上外邦女子是出于耶和华呢？其实，这里的“出于耶和华”是指着：耶和华上帝让参孙遇见这个女子。不是说上帝干预了参孙的心，让他喜欢这个女子。应该说上帝没有禁止参孙去爱那个女子。同样，今天祂也没有禁止稚嫩的基督徒去拥抱世界。我们永远测不透上帝的智慧，耶和华上帝非常了解参孙的心和性情，因此并没有干预他们的相遇，为了促成后面的事情——“找机会攻击非利士人。”谁又能想到，上帝能利用基督徒对世界最初的迷恋和世界带给我们的失望，最终让你认清永恒的珍贵呢？

4.神的得胜

经历了生命低谷的参孙，在屈辱和痛苦中开始逐渐的恢复了胜过仇敌的能力，以莫大的能力带来了生命中最大也是最后一次的得胜：

① 以祷告来支取上帝的大能：

“参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’”（士16:28）过去的参孙，虽然拥有上帝所赐的能力，但却很少看到他祷告，只有一次口渴求告上帝赐外在的泉水，但这次却是求属天的能力。拥有并使用上帝的能力和信靠上帝的能力二者之间是灵性程度的差异，上帝让参孙学习到了丢弃外在的优越条件、天然能力，而是单单仰望上帝赐下属天的大能。

② 以舍己来活出上帝的大能：

说：‘我情愿与非利士人同死！’（士16:30上）他情愿与非利士人同死。有了这样的决心，一定彰显出上帝的能力，上帝的能力是从舍己中流淌出来的。只有舍己，才能活出一份属灵的能力。如果我们总是保留自己、高举自己、满足自己。我们所彰显的不过就是自己天然的能力。

③ 以尽力来释放上帝的大能：

“就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”（士16:30下）倚靠上帝的大能不是我们自己躺在那里不动。我们需要尽上自己的力量，才能让上帝的力量流淌。所以要尽心尽力爱主，爱人，我们就会看到超过我们所求所想的能力的流淌。

参孙以最后的死，将所在犹大山地的迦萨城的非利士人的首领全部消灭了。在非利士入侵所建立的5个城邦中，迦萨城的势力是较为强大的，参孙依靠上帝的力量，以一人之力，一人之死，再加上他经过20年的与非利士人殊死的奋战，瓦解了非利士人的有生力量，基本摆脱了非利士人对犹大山地上但支派与犹大支派百姓的辖制，拯救了这块地方的以色列人，完成了上帝赋予他的伟大使命，更完成了上帝在救赎祂的选民历史中的阶段性计划。正是由于参孙一生与非利士入侵者的浴血奋战，为日后大卫扫平非利士及其他外邦的入侵者，建立王国，奠定了一个坚实的基础。就这个意义上而言，参孙被《希伯来书》誉为信心伟人是当之无愧的。（参来11:32-34）

结语：

弟兄姊妹，读完参孙的生平事迹，若我们只看到了参孙的放纵，轻忽神恩，而不想他也可能会是我们的影子，那么他的经历也就仅是一个故事，失去生命话语的果效。

其次，我们认为参孙不像士师领袖，只是从人的观念出发，以人的标准来衡定他。实际上，“士师”之所以是士师，也许不在乎他自己所作所为，乃在于他在上帝的计划中“被上帝所用”，完成上帝要他完成的工作。我们可能认为参孙每一次战胜非利士人，似乎都是在为自己复仇。而实际上，上帝仍然是藉着参孙拯救以色列人，虽然参孙无法率领全以色列与非利士人战斗，但他转移了非利士人攻击的目标。另外，参孙自己就是全以色列的象征，他出生就被上帝分别为圣，作拿细耳人，就像上帝拣选以色列人，将他们分别出来成为自己的子民；参孙沉迷情欲，不断追求外族女子，就像以色列人不断追求外邦神祇（qí），犯属灵的淫乱。既然参孙就是整个以色列的象征，那么，参孙就是上帝手中的器皿，他的生与死都是上帝拯救以色列人的方法。

当然，我们无意为参孙的弱点辩护，参孙作为属灵领袖，既有成功的一面，又有非常失败的一面，但参孙的一生最重要的不是面对人的评判，而是面对上帝的评判，经文强调的不是参孙生活方面的见证，而是强调他是一位被上帝所使用的信心的英雄，他以信心呼求上帝，因为他知道世界和自己的背后，是上帝的掌管。愿我们都能忠于上帝的呼召、靠着圣灵能力致死身体的恶行，竭力活出圣洁的生活，避免参孙那般充满冲突与痛苦的生命再度重演。