【徒七1】“大祭司就说：‘这些事果然有吗？’”

本章是司提反在公会面前的答辩。在《使徒行传》中，最长的讲章既不是出自十二使徒的领袖彼得、也不是出自外邦人的使徒保罗，而是出自“管理饭食”（六2）的司提反。因为这篇讲章就像一篇“毕业论文”，公会就像答辩委员会，要证明聚集在耶路撒冷的门徒已经领受了使徒的教训（二42），可以分散出去见证基督了（八1）。

大祭司就像答辩委员会的主席，首先宣布论文答辩开始：“这些事果然有吗”（1节），指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”（六13）。而司提反的答辩，则围绕“圣所”和“律法”两个主题：

司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣“要毁坏此地”（六14）。所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷（2、9节），也不能被局限在会幕或圣殿（44-50节）。

司提反被指控糟践律法，“说谤讟摩西和神的话”（六11），宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”（六14）。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救（25、34、35节），拒绝摩西（25、35、39节）、敬拜偶像（40-43节）、逼迫先知（52节）、不守律法（53节）。

司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”（51节），行为与他们的祖宗如出一辙：“你们的祖宗怎样，你们也怎样”（51节）：

神从美索不达米亚领出列祖（2-8节）；

神借着约瑟在埃及保存百姓（9-16节）；

神借着摩西从埃及领出百姓（17-43节）；

建造帐幕和圣殿（44-50节）。

【徒七2】“司提反说：‘诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，”

【徒七3】“对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。””

【徒七4】“他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”

【徒七5】“在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。”

【徒七6】“神说：“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。””

【徒七7】“神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。””

【徒七8】“神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。”

“诸位父兄请听”（2节），这是对公会表示尊重。

“亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候”（2节），指亚伯拉罕住在“迦勒底的吾珥”（创十一31）的时候。“美索不达米亚”指两河流域，也就是底格里斯河和幼发拉底河流域的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地。“迦勒底”位于巴比伦尼亚（Babylonia）南部，即现代的伊拉克南部和科威特。亚伯拉罕出生于敬拜偶像的外邦，在迦勒底的吾珥第一次听见神的呼召（创十五7；尼九7），后来在哈兰再次蒙神呼召（创十二1-5）。

“苦待他们四百年”（6节），可能是把四百三十年取整数（出十二40）。司提反并非在讲课，而是在答辩，控辩双方都能听懂。

“割礼”（8节），就是切割男性生殖器的包皮，这是一些中东古代民族原来就有的习俗，被神用来作为与人“立约的证据”（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、“不靠着肉体”（腓三3）。这圣约乃是神的“应许”（5节），并非因为亚伯拉罕的好行为；而选民的历史，就是神成就应许的历史（5、17节）。

2-8节的历史具体记录在创十二1-三十五29里。在这段列祖的历史中，司提反提出了两个重点：

1.“荣耀的神”（2节；诗二十九3）在“美索不达米亚”的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他前往应许之地。因此，神的启示并不局限于以色列这个地方；而亚伯拉罕在因信称义之前，更是一个地地道道的外邦人。

2.神在迦南与亚伯拉罕立约（5-8节），但实际上“在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业”（5节），可见连儿子都是应许的一部分。因此，神的应许是在以色列人行割礼、得地业、守律法之前，甚至在他们的祖宗出生之前（8节），不仅与人的行为或教条无关、而且也与有没有圣殿无关。

上图：亚伯拉罕、以撒、雅各的活动范围。

【徒七9】“‘先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，”

【徒七10】“救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”

【徒七11】“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。”

【徒七12】“雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。”

【徒七13】“第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。”

【徒七14】“约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。”

【徒七15】“于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；”

【徒七16】“又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”

“全家七十五个人”（14节）与《创世记》中的“雅各家来到埃及的共有七十人”（创四十六27）不同，因为司提反使用的是希腊文旧约圣经七十士译本，计算人数的方法不同。

“又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里”（16节），这句话实际上浓缩了几段历史，符合犹太人的叙述习惯：1、亚伯拉罕在希伯仑向赫人以弗仑买了麦比拉洞作家族坟地（创二十三16-17、20），后来雅各被葬在那里（创五十13）；2、雅各在示剑向哈抹子孙买了田地（创三十三19），后来约瑟被葬在那里（书二十四32）；3、根据犹太史学家约瑟夫的记载，约瑟的兄弟们都被葬在希伯仑。司提反可能是刻意强调犹太人的祖宗被葬在“示剑”，也就是被犹太人看不起的撒马利亚，所以地方本身并没有特殊的神圣意义。

9-16节的历史具体记录在创三十七1-五十26里。在这段约瑟的历史中，司提反指出了两个重点：

犹太人的“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去”（9节），现在他们也嫉妒来拯救自己的耶稣，把祂“卖了，杀了”（52节；三13）。神给了他们的先祖第二次与约瑟相认的机会（13节），现在也给了他们第二次接受耶稣的机会。因此，起初犯罪不要紧，最重要的是要抓住第二次机会悔改。

约瑟被卖到埃及，“神却与他同在”（9节）。约瑟的弟兄们身在应许之地，反而“大受艰难”（11节）。因此，人在哪里、有没有圣殿不要紧，最重要的是神的同在。

【徒七17】“‘及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，”

【徒七18】“直到有不晓得约瑟的新王兴起。”

【徒七19】“他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。”

【徒七20】“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。”

【徒七21】“他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。”

【徒七22】“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”

【徒七23】“‘他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；”

【徒七24】“到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。”

【徒七25】“他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。”

【徒七26】“第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？””

【徒七27】“那欺负邻舍的把他推开，说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？”

【徒七28】“难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？””

【徒七29】“摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。”

【徒七30】“‘过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。”

【徒七31】“摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：”

【徒七32】““我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢观看。”

【徒七33】“主对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”

【徒七34】“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。””

约瑟任职于古埃及第十二王朝。“不晓得约瑟的新王”（18节），可能是第十八王朝的阿赫摩斯一世 （Ahmose I，主前1549-1524年在位），他建立了古埃及最强盛的第十八王朝（主前1549–1292年），但与约瑟时代的第十二王朝没有任何关系。

地上的君王会改朝换代，天上的神却永远都是信守应许的“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（32节）。主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神，乃是活人的神（路二十37）。

17-34节的历史具体记录在出一1-四17里。在这段神拣选摩西的历史中，司提反提出了三个重点：

神借着摩西的手搭救犹太人的祖宗，他们却“不明白”（25节）。正如犹太人把基督钉上十字架，也不明白自己在做什么（三17；路二十三34）。

神在埃及拯救和预备摩西（19-22节），在米甸赐给摩西两个儿子（29节）。因此，神的拯救和赐福并不局限于应许之地（34节）。

神在米甸自我显现、差遣摩西（30-34节）。因此，神的显现并不局限于耶路撒冷或圣殿。只要有神的同在，无论是在家中、在办公室里、还是在牧羊的野外，哪里都是“圣地”（33节）；若是失去了神的荣耀，无论是神圣的圣殿、还是庄严的教堂，都与俗地毫无两样。

【徒七35】“这摩西就是百姓弃绝说“谁立你作我们的首领和审判官”的；神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。”

【徒七36】“这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。”

【徒七37】“那曾对以色列人说“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”的，就是这位摩西。”

【徒七38】“这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”

【徒七39】“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，”

【徒七40】“对亚伦说：“你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。””

【徒七41】“那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。”

【徒七42】“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？”

【徒七43】“你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。”

摩西曾预言“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”（37节；申十八15），这预言已经应验在主耶稣身上（三22）。

摩西是神差遣到自己的百姓中“作救赎的”（35节），但却被百姓所“弃绝”（35、39节）。耶稣也被神差遣到自己的百姓中，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21），但也被百姓“弃绝”（三14）。

42-43节引自摩五25-27的七十士译本。“摩洛”（43节）可能是迦南各种假神的通称，献祭仪式包括焚烧婴孩（利十八21）。“理番神”（43节）可能是土星神。

在35-43节的历史具体记录在出四18-三十二35里。在这段出埃及的历史中，司提反提出了三个重点：

尽管犹太人声称要捍卫摩西和神（六11），但正是他们的祖宗“弃绝”了神所差派的拯救者摩西。现在，他们也拒绝主耶稣为救主，与他们的祖宗拒绝摩西如出一辙（52节）。

尽管犹太人声称要捍卫圣殿，但正是他们的祖宗从一开头就敬拜各种偶像（40-43节）。现在，他们也把圣殿当作偶像来代替神。

尽管犹太人声称要捍卫律法，但正是他们的祖宗从一开头就不肯听从中保摩西所传达的神的圣言（38-39节）。现在，他们也把传统的教条当作律法来代替神的话语 。

【徒七44】“‘我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。”

【徒七45】“这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。”

【徒七46】“大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；”

【徒七47】“却是所罗门为神造成殿宇。”

【徒七48】“其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：”

【徒七49】“主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”

【徒七50】“这一切不都是我手所造的吗？”

约柜里有两块神所赐的“法版”（出二十五21），所以被称为“法柜”（44节；出二十五22）。旷野中的会幕以至圣所里的法柜为中心（出二十六33-34），所以把会幕称为“法柜的帐幕”（44节）。

49-50节引自赛六十六1-2。

44-50节的历史具体记录在出三十三1-四十38、撒下七1-29和王上六1-八66里。在这段建造会幕和圣殿的历史中，司提反指出了两个重点：

虽然犹太人以圣殿为敬拜中心，但是，“至高者并不住人手所造的”（48节），神不会把自己局限在圣殿里。

人手所造的殿宇并不能让神得着安息。神“住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛五十七15），只有那些“虚心痛悔”（赛六十六2）、在神面前完全降卑的人，才能让祂在地上得着“安息的地方”（赛六十六1）。只有祂手所“新造的人”（林后五17；林前六19；弗二22），才能让祂得着安息。

【徒七51】“‘你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。”

【徒七52】“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。”

【徒七53】“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。’”

51-53节是司提反的结论。他并没有谩骂对手，而是引用了他们所捍卫的摩西律法。因为“硬着颈项”（51节），正是神对以色列人的评语（出三十二9；三十三3、5），也是摩西对百姓的总结（出三十四9；申九6）。

“耳未受割礼”（51节；耶六10），是先知耶利米对以色列人的评语，比喻百姓“有耳不听”（耶五21），所以不肯“受教”（耶六8）、“不受惩治”（耶二30；五3），“耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦”（耶六10；二十8）。

“常时抗拒圣灵” （51节）的人，就是“心与耳未受割礼的人”（51节），谁的好话都听，就是不听圣灵的话。

犹太教传统认为，犹太人在杀害先知上有分，所以司提反说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢”（52节）。他还进一步指出：他们的祖宗所杀害的先知、就是那些“预先传说那义者要来的人”（52节）；而他们更是变本加厉，把“义者”弥赛亚本人也“卖了，杀了”（52节；三13）。

“天使所传的律法”（53节），指摩西在西奈山上领受的律法（加三19；来二2），引自七十士译本的申三十三2。司提反拒绝接受原告的指控（六11、13-14），反过来指控原告“竟不遵守”（53节）摩西律法。

【徒七54】“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。”

【徒七55】“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，”

【徒七56】“就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”

司提反的答辩精彩犀利、让人无法反驳，所以众人“极其恼怒”（54节）；这样激烈的反应，是对司提反这篇“毕业论文”最好的评语。因为这证明圣灵已经叫他们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约十六8），但他们却“常时抗拒圣灵”（51节），不但没有悔改之意，反而讳疾忌医、恼羞成怒。

虽然司提反早已被圣灵充满（六5），但此时却再次“被圣灵充满”（55节），这是因为圣灵要使他得见天上的异象（55节）。

“我看见天开了，人子站在神的右边”（56节），这句话综合了预言弥赛亚的但七13-14和诗一百一十1，等于在公会面前宣告耶稣就是弥赛亚基督，也宣告世人从此不必再通过圣殿和祭司，而是借着唯一中保基督耶稣就能来到神的面前（提前二5）。

“我看见天开了”，正如主耶稣受洗（路三21）时一样。天是向被世界弃绝的人打开的，当地向见证主的人关闭的时候，天却向我们敞开了。

主耶稣升天之后，已经成就了救恩、败坏了魔鬼，所以“坐在神权能的右边”（二34；路二十二69；弗一20；西三1；来八1），等待神使仇敌作自己的脚凳（二35）。但这里却说主耶稣“站在神的右边”（55节），表明祂是作为权能的审判者（路二十二69），站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂（59节），因为“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗一百一十六15）。

【徒七57】“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，”

【徒七58】“把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”

【徒七59】“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’”

【徒七60】“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”

“众人大声喊叫，捂着耳朵”（57节），这是表示不听司提反亵渎的话。这些人似乎疾恶如仇，但他们的祖宗都是敬拜偶像的（43节），若是依据摩西律法（利二十2），他们早就没有资格存活于世了。

“人子站在神的右边”（56节），这句话是见证主耶稣在大祭司面前的宣告“从今以后，人子要坐在神权能的右边”（路二十二69）。正是由于这个宣告，耶稣被公会定罪；也正是由于这个见证，现在众人“齐心拥上前去”（57节），既没有经过公会的合法判决、也没有获得罗马政府的批准（约十八31），而是知法犯法、动用私刑，把司提反当作咒诅神的人用石头打死了（利二十四14-16）。

上一次公会审判十二使徒，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（五22），但主却借着迦玛列阻挡了他们（五40）。但这次“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（54节），主却允许司提反遭害。因为临时聚集在耶路撒冷的门徒已经毕业了，圣灵要借着逼迫，把他们分散到犹太、撒马利亚（八1、5）和外邦（十一19-21）去作见证（一8）。

“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”（58节），表明“扫罗”不但是作假见证者的帮凶（六13）、而且得到他们的信任。“少年人”，指二十-四十岁的年轻人。“扫罗”来自基利家省的大数（二十一39），可能在基利家的会堂聚会（六9），他的希腊名字是“保罗”（十三9）。主耶稣接收了司提反的灵魂，却将呼召在场的这位年轻人作外邦人的使徒（九4-6）；信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意（罗八28）。

司提反临死之前的两个祷告，见证了主耶稣在十字架上的祷告；因为他“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）：

“求主耶稣接收我的灵魂”（59节），正如主耶稣的祷告：“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”（路二十三46）。主耶稣在十字架上引用诗三十一5，把自己的灵魂交给了父神（路二十三46），司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。用在父神身上的话，也被用在主耶稣身上，表明主耶稣“与父原为一”（约十30）。

“主啊，不要将这罪归于他们”（60节），正如主耶稣的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路二十三34）。司提反一面责备这些人“受了天使所传的律法，竟不遵守”（53节），一面求神赦免害死自己的人（60节）。

在这两个祷告面前，扫罗却毫不动容，反而“喜悦他被害”（60节）。这样一个铁石心肠、热心逼迫门徒的人信主，完全是神的拣选和主耶稣亲自的作为（九4-6）。

犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次是恐吓（四21），第二次是鞭打（五40），第三次却产生了初期教会的第一位殉道者。对于一篇见证基督的“毕业论文”来说，毕业就是殉道，因为“殉道者   μάρτυς/martus”的原文就是“见证”（一8；启十七6）。被圣灵充满的见证都是让人“扎心”（二37）的，结果不是让蒙拣选者接受见证、就是让被弃绝者杀害见证人，不可能有中间的立场。

门徒若是缺乏对圣经的融会贯通和圣灵所赐的口才，根本就没有机会在圣殿、公会和会堂里作“扎心”的见证，福音就会成为无本之木、宣教也会成为无源之水。今天，传福音的人也不能只凭一腔热血、自诩有心就行，必须在圣经和祷告上付出真实的代价，才能“以智慧和圣灵说话”（六10）。人若高举心志、轻看装备，可以先看看司提反的智慧，然后再思考什么才是真正的“有心”。

司提反以智慧说话，证明门徒已经学到了见证基督的智慧，可以分散出去传福音了；司提反也是以圣灵说话，代表圣灵向不信主的犹太人宣告定罪：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样”（51节）。因此，初期教会从此暂停在耶路撒冷的公开宣教（八1）；主后70年圣殿被毁以后，教会就与犹太教彻底分道扬镳。“救恩是从犹太人出来的”（约四22），“要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗一16）；既然神不会把自己局限在耶路撒冷和圣殿，福音就从耶路撒冷出发，传向犹太全地（八1）、撒马利亚（八5）和外邦（八39），并且一路传向地极（十1；十一19-10）。