【徒六1】“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”

【徒六2】“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。”

【徒六3】“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”

【徒六4】“但我们要专心以祈祷、传道为事。’”

六1-7的主题，是“堵住事务分心的破口”，与四32-五11“堵住假冒为善的破口”前后呼应。这是初期教会出现的第三个破口。

“说希腊话的犹太人”（1节），指生长于罗马帝国各地的犹太人，他们讲希腊话，使用希腊文七十士译本旧约圣经，生活习俗都受到希腊文化的影响。

“希伯来人”（1节），指生长于犹太行省和加利利的犹太人，他们说亚兰话，使用希伯来文旧约圣经，保存犹太习俗。

“寡妇”（1节）是古代最需要帮助的群体，但《使徒行传》并没有介绍这些寡妇的来历，也没有提到具体的问题。因为本书所关注的重点，是教会中出现了破口、而圣灵又如何带领教会堵住破口。一个人被圣灵充满，并不等于成为圣人；一个教会被圣灵充满，也不代表没有问题。只要教会还在地上，无论是大教会还是小教会，无论是集中还是分散，都可能内有破口、外遇攻击；而且越是被圣灵充满，就越容易成为撒但试探的对象（路四1）。但是，我们若是被圣灵充满，无论是人还是教会的问题，都在圣灵的管理之下。

“发怨言”（1节）并不是一件小事，每当教会增长的时候，也是肉体相撞、血气暴露的的时候，若不及时堵住破口，势必破坏教会的合一、失去身体的见证；甚至像出埃及的以色列人一样，怨言越来越多（出十五24；十六2、7；十七3；民十一1；十四2）、最后倒毙旷野（民十四29）。实际上，并非“门徒增多”（1节）才会“发怨言”，有两三个人就会“起了争论”（路二十二24）；并非“凡物公用”（二44）才会“发怨言”，各人“吃自己的饭”（林前十一21）也会“这个饥饿，那个酒醉”（林前十一21）；并非饭食分配不均才会“发怨言”，与主的亲疏远近也会让人“恼怒”（太二十24）。

“神的道”（2节）是为了拓展神国，“管理饭食”（2节）是为了造就教会，两样工作都是必不可少的。但是，十二使徒并不打算兼顾“神的道”和“管理饭食”，因为他们清楚地知道，神给自己的恩赐和托付是“神的道”、而不是“管理饭食”。因此，当他们觉得担子太沉重的时候，并没有自己包办一切，而是立刻把这担子放在主的脚前，求神另外兴起一批同工来“管理饭食”。

今天，我们事奉的担子若是主所托付的，必定会觉得轻省，“因为我们是与神同工的”（林前三9），担子是主替我们背负的（太十一30）。如果我们觉得越事奉越没有平安喜乐，就要及时地撇下自己的面子、骄傲和控制欲，求主鉴察。人若靠自己硬撑着事奉，所谓的“责任”只是自己好面子、所谓的“热心”只是对神不放心。神只接受祂儿子的生命（弥六8）、悦纳瓦器里的宝贝（林后四7），凡是从没有破碎的肉体里出来的，无论摆上多少，都是不蒙悦纳的赝品。

《使徒行传》对教会行政管理学毫无兴趣，因为初期教会的组织结构、规模大小，都是在圣灵的引导下因时因地、自然而然地形成的，并没有可以照搬的标准模式。但圣灵却赐下了选立执事同工的原则：

程序既不是按着多数人的民主、也不是根据少数人的指定，而是由众门徒选举、十二使徒任命（3节），这是教会具体的合一。

候选人要“从你们中间”（3节）、也就是跟随主的“门徒”（2节）中间产生。管理教会事务的人，既不能没有重生得救、也不应从外部聘请管理人员。

候选人要“有好名声”（3节），生活要有见证，“不可叫人小看”（提前四12），免得给魔鬼留地步。

候选人要“被圣灵充满”（3节），因为教会中没有不属灵的事务，哪里不在圣灵的管理之下，那里就会成为仇敌攻击的破口。而一个被圣灵充满的人，就是过着正常基督徒生活的人，心思意念、生活事奉都在圣灵的管理之下。

候选人要“智慧充足”（3节），有圣灵所赐“治理事”（林前十二28）的恩赐，善于堵住事务上的破口。

“管理饭食”，并非替人安排一日三餐，而是管理教会的钱财，“照各人所需用的分给各人”（二45），免得真正有需要的人被忽略（1节）。在人看来，这才是教会中真正的实权。但无论是权还是钱，使徒们都愿意及时放下，因为主给他们的恩赐和托付是“专心以祈祷、传道为事”（4节），并没有赐给他们“管理饭食”的智慧。门徒人人都当“祈祷、传道”，但恩赐大小却不相同；奉派“管理饭食”的七人并非没有传道的恩赐，所以也没有放弃“祈祷、传道”，而是在堵住破口之后，继续放胆传道（8-9节；八5-40）。

“祈祷”和“传道”是不可分割的。祈祷是与神说话，传道是向人说话；人若要为神向人说话，自己首先就要常常与神说话。一个不能“时时警醒，常常祈求”（路二十一36）的人，就不能常被圣灵充满、洁净内心；一个人什么时候听不到神的话，什么时候讲道就会失去能力，只能用头脑讲道、不能用灵讲道。

【徒六5】“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，”

【徒六6】“叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”

这七位候选人都是由“众门徒”（2节）提名的，他们的名字都是希腊名字（5节）。犹太地和加利利的犹太人也有希腊名字，比如使徒安得烈和腓力（一13）。但这里除了腓利之外，其他希腊名字都像是外邦人的，表明他们都是生长于外邦的“说希腊话的犹太人”（1节），其中“尼哥拉”（5节）还是一位外邦人。因为当时滞留在耶路撒冷、需要教会供应饭食的门徒，大部分都来自罗马帝国各地（二9-11）。

“使徒祷告了，就按手在他们头上”（6节），代表接受圣灵的管理和委派。旧约的献祭者按手在牲畜的头上，表明献祭者与祭物联合（利一4）；而新约的按手，则表明按手者和被按手者的合一（提前五22）。圣经从来没有提到过耶路撒冷教会的行政组织，也没有区分所谓的“平信徒”和“神职人员”，无论是“十二使徒”还是“众门徒”（2节），都是人人宣教、个个见证。这七个人被委派承担执事的工作，但并不是耶路撒冷教会的执事，二十一8“那七个执事”原文是“那七人”，并非正式职位。因为此时聚集在耶路撒冷的门徒大都不是本地的永久居民，这七人只是承担了一项临时任务，以便解决当时的特殊需要。很快，这七人就都离开了耶路撒冷，被圣灵分散到犹太和撒马利亚各处传福音（八1）。所以路加在下文有关司提反和腓利的故事中，完全不提“管理饭食”（2节）之事，而是用大量的篇幅叙述司提反的见证（七2-60）和腓利的宣教（八5-40）。

耶路撒冷教会所有的事奉，无论是“祈祷、传道”（4节）、还是“管理饭食”（2节），都在圣灵的管理之下，同工都是“大有信心、圣灵充满的人”（5节）。今天，不少人喜欢把使徒时代教会的模式奉为圭臬，但却生搬硬套、有形无实。实际上，使徒时代的教会最重要的并非外面的行政组织、聚会形式，而是里面的“被圣灵充满”。只有被圣灵充满的教会，传道才能大有能力，门口才有“四面转动发火焰的剑”（创三24）把守，内心污秽的人才会“没有一个敢贴近他们”（五13）！

【徒六7】“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”

委派这七人的结果，不但解决了“发怨言”（1节），更堵住了使徒事务分心的破口，使肢体能按着各自的恩赐和托付，“各尽其职，建立基督的身体”（弗四12）。今天，教会的领袖若不“专心以祈祷、传道为事”（4节），就会围绕人的需要、聚焦各种事务。结果是会众制造问题、牧者解决问题，问题层出不穷、忙得不亦乐乎，却忘了教会的使命是被圣灵充满、向地极宣教（一8）。

当时耶路撒冷圣殿有两万多名祭司，他们应该都知道“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太二十七51）了。这是一个用自然现象无法解释的神迹，因此使“许多祭司信从了这道”（7节），这也是初期教会的又一个突破，表明这些祭司承认自己所世袭委身的各样献祭制度，都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比，因而悔改重生，成为真正“有君尊的祭司”（彼前二9）。

圣灵堵住了三个破口以后，初期教会就登上了成长的第二个台阶（二47；六7），“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多”（7节）。圣灵没有让我们去学习这七人“管理饭食”（2节）的智慧、处理“怨言”（1节）的技巧，而是让我们看到主管理初期教会的原则——祂并没有让门徒和教会一步到位、成为完全，而是借着环境的变化、仇敌的逼迫和内部的破口，让门徒在实践中不断体会、反省、成长、成熟，学习顺从圣灵、“凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗四15-16）。只有在属灵争战中的学习，才是最好的学习。

【徒六8】“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”

【徒六9】“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。”

“司提反”（8节）是个希腊名字，意思是“戴冠冕的”，他果然戴上了“生命的冠冕”（启二10）。他的恩惠、能力（8节）），来自“被圣灵充满”（5节）。

“利百地拿会堂”（9节），意思是“自由人会堂”。罗马将军庞贝（Pompey）曾俘虏了不少犹太人，后来又在罗马释放了他们，“利百地拿会堂”可能由这些获得自由的罗马囚犯的后代建立的。

“古利奈”（9节）是北非的大城，位于亚历山大和迦太基之间。

“亚力山大”（9节）位于埃及，是罗马帝国仅次于罗马城的大都市，有大量犹太人侨居于此，旧约希腊文七十士译本就是在这里翻译的。

“基利家”（9节）位于小亚细亚东南。保罗出生于基利家的大数，他也可能就是被司提反驳倒的人之一。

“亚细亚”（9节）位于小亚细亚西部，首府是以弗所。

来自以上这些地方的犹太人，都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”（1节）。当时耶路撒冷可能有十二个会堂，来自世界各地到耶路撒冷朝圣的犹太人除了到圣殿献祭、祷告，平时还到各自的会堂聚会。司提反可能带着说希腊话的门徒到这几个会堂，向各地来守节的犹太人传福音，所以激怒了他们“起来和司提反辩论”（9节）。

辩论福音，并不能使人心悦诚服，但这次是对方主动挑起“辩论”（9节），司提反是被迫反驳。他的见证得到了圣灵的帮助（10节）、并有主耶稣的认可（七55）。

上图：哥拉汛会堂主后3世纪的遗址。主耶稣时代，加利利地区有很多这样的会堂。

【徒六10】“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，”

【徒六11】“就买出人来说：‘我们听见他说谤讟摩西和神的话。’”

【徒六12】“他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，”

【徒六13】“设下假见证，说：‘这个人说话，不住地糟践圣所和律法。”

【徒六14】“我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’”

【徒六15】“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”

信徒为主作见证的秘诀，乃是“以智慧和圣灵说话”（10节），主耶稣应许门徒，当他们因真理要为自己辩护的时候，祂就会赐下圣灵（路十二12）和智慧（路二十一15），使“众人敌挡不住”（10节）。

在《使徒行传》中，门徒四次被犹太议会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰（四15）、十二使徒（五27）、保罗（二十二30）。这次兴起逼迫的不是掌管圣殿的的犹太教领袖，而是掌管各会堂的犹太人；不是说希伯来话的法利赛人和撒都该人，而是说希腊话的外邦犹太人。他们把司提反带到犹太公会那里控告他（12节）。

“这个人说话，不住地糟践圣所和律法”（13节），这个罪名非常严重，但主却让司提反里面满有安息，所以众人“见他的面貌，好像天使的面貌”（15节）。本书作者并未见过司提反，他的描述可能是根据保罗的印象，因为保罗是当时的目击者之一（七60）。

司提反是教会史上的第一位殉道者、也就是为真理而死的人。“殉道者   μάρτυς/martus”原文在圣经中被译为“见证人”（启二13；十一3）、“见证”（一8；启十七6）。每一个门徒都应当为主作见证（一8），因此，一个人并不是因着死而成为殉道者，而是因着成为殉道者而死（一8）。司提反在人们用石头打他之前，就已经被圣灵拣选。因为圣灵要借着他的血，推动教会把福音传向撒马利亚和地极，所以“他的面貌，好像天使的面貌”。今天，我们也当“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18），随时随地准备作主的见证人。