【撒上二1】“哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。”

“角”（1节）象征力量、荣耀。

哈拿把最心爱的孩子献上“终身归与耶和华”（一28），心里却没有一点为难和失落，反而“因耶和华的救恩欢欣”（1节）。长久没有儿女的难处，使哈拿体会到神更需要一个合用的器皿，因此能以神的心为心，心思从自己的需要转移到神的需要。当神心满意足的时候，哈拿的心就“因耶和华快乐”（1节）；她的孩子能成为合神使用的器皿，成了她最大的喜乐。

1-10节是一首赞美诗，也是国度的预言。当哈拿“以神为乐”（罗五11）的时候，才能从自己的经历中认识神做事的法则；而圣灵也借着这位卑微的姊妹，宣告了神荣耀的计划。在大卫（撒下二十二2-51）、马利亚（路一46-55）和撒迦利亚（路一67-79）的赞美诗中，都回荡着哈拿之歌的旋律。

【撒上二2】“只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”

本节原文一共有三行，每一行都以“没有”开始，宣告了神的三个属性。哈拿的经历，使她认识到神是圣洁、独一、可信靠的神。

【撒上二3】“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。”

【撒上二4】“勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。”

【撒上二5】“素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。”

【撒上二6】“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。”

【撒上二7】“祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。”

【撒上二8】“祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。”

“以力量束腰”（4节），意思是“赐予力量”。

哈拿的经历，使她认识到神不但是万有的创造者（8节），也是历史的掌管者，人生的一切际遇都在神的掌握之中（3-8节），神百姓起起伏伏的历史也在神的管理之下。既然神借着哈拿长久的难处，炼净了她的生命、使她恢复与神的亲密关系；那么神允许百姓长久地陷入士师时代失败的循环中，必然也有更美的计划。当百姓因着认识自己的全然败坏而谦卑回转的时候，神必然会像“高举”（1节）哈拿一样，把降卑的百姓从“灰尘里”和“粪堆中”（8节）恢复过来，让他们“与王子同坐”（8节）。

“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴十六18），神的百姓之所以在整个士师时代都不断地离弃神、拜偶像，不甘心顺服，就是因为从伊甸园就存了骄傲的心，想“如神能知道善恶”（创三5）。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6；彼前五5），哈拿既有丈夫的宠爱，若不是因着长久的难处，很难谦卑下来，去体会神的需要和感受。而神做事的法则，就是使用祂的百姓之前，先对付他们的骄傲，所以“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五3）。

【撒上二9】“祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。”

【撒上二10】“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”

“受膏者”（10节）的希伯来文就是“弥赛亚”，也就是希腊文的“基督”。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是圣经中第一次出现“受膏者”这个词。

当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”（10节）。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；将来神也要把全然败坏的人恢复成神儿子的样式，与基督一起同坐宝座（路二十二30）

【撒上二11】“以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。”

【撒上二12】“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”

【撒上二13】“这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，”

【撒上二14】“将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。”

【撒上二15】“又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。’”

【撒上二16】“献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去。’”

【撒上二17】“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。”

“认识耶和华”（12节），不只是头脑里有神的知识，而且要与神有正确的关系。以利的两个儿子有宗教的知识，却没有与神正常的关系，所以仍然“不认识耶和华”。

“煮肉”（13节）并非是献祭的方式，可能是献祭者在煮自己的那份平安祭，并不是祭司当得的分（利七34；申十八3-4）。因此，祭司的仆人“插上来的肉”（14节），都是抢夺来的。

献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神（利三16-17），“无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除”（利七25）。因此，以利两个儿子的行为，就是“藐视耶和华的祭物”（17节），实际上就是藐视神，“自招咒诅”（三13），已经犯了必死的罪。

【撒上二18】“那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。”

【撒上二19】“他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。”

【撒上二20】“以利为以利加拿和他的妻祝福，说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。”

“细麻布的以弗得”（18节），是祭司供职时所穿的圣衣（出二十八4）。“外袍”（19节）指以弗得的蓝色外袍（出三十九22-26），象征活出属天的生活。

虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿“每年为他做一件小外袍”（19节），时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件“小外袍”所表明的信心和祷告，冲破了环境的捆绑，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心，“穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前”（18节）。

上图：以色列圣殿研究所制作的以弗得。

【撒上二21】“耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。”

哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子彻底献给神，证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人，所以神就赐下更大的恩典，再给她五个孩子。正如亚伯拉罕献上以撒，神就叫他的子孙多起来，“如同天上的星，海边的沙”（创二十二17）。

当哈拿献上撒母耳之后，她所祷告的都是神的国度（1-10节），并没有祷告再生孩子，但神却借着祭司的口主动赐福她（20节）。哈拿体贴神的需要和感受，神就眷顾哈拿的需要和感受，这就是“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

众人都知道“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”（12节），绊倒了许多人（17节），但哈拿竟然放心把幼小的撒母耳留在他们面前，一点都不担心“近墨者黑”。因为哈拿在神里面的经历已经让她知道，真正掌握人生际遇的是神：“祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”（7-8节）。因此，虽然“属圣灵”（罗八9）的哈拿看见“以利的两个儿子是恶人”，但她更看重的是“在祭司以利面前事奉耶和华”（11节），所以神就负责让“孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”（21节）。

人的愚昧就是看重老师、看重环境，却不看重让孩子“在耶和华面前渐渐长大”；所以孩子出了问题，不是把责任推给学校、社会，就是推给教会、团契。实际上，同样一个坏榜样，既能成为让人跌倒的绊脚石（17节），也能成为使人警醒的前车之鉴（26节；林前十6、11）；同样一个仇敌，既能“吞吃”没有信心的人（民十三32），也能成为神百姓的“食物”（民十四9）。因此，在人成长的道路上，神在里面的带领，比外面的环境更加重要；帮助孩子建立与神亲密的关系，让孩子“在耶和华面前渐渐长大”，比灌输知识更加重要。

【撒上二22】“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，”

【撒上二23】“他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。”

【撒上二24】“我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。”

【撒上二25】“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。”

“听见”（22节）原文的时态是“不断听见”。

“有士师审判他”（25节）应译为“有神为他调解”（英文ESV、NASB译本）。

因为“耶和华想要杀他们”（25节），所以神就任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，结果“自招咒诅”（三13）。当恶人的“心刚硬”（出四21）、当孩子叛逆到底的时候，都是因为“耶和华想要杀他们”，所以落到了神的任凭里。因此，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教”（箴十三24）。

以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗二3），冰冻三尺绝非一日之寒。他们的父亲以利也是一个体贴肉体的人（29节），只是口头劝诫，却没有实际的管教，也没有“禁止他们”（三13），结果神就亲自执行死刑，证明“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6）。

【撒上二26】“孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。”

虽然撒母耳从小在神的殿中成长，“在祭司以利面前事奉耶和华”（11节）；但以利年老昏花，以利两个儿子的榜样又很坏，在人看，这完全不是一个理想的属灵成长环境。但是，“在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九26），神并没有在远离尘世的温室里预备自己的器皿，而是在黑暗的环境里，把撒母耳造就成一位拣选光明的人；在以利两个不顺服的儿子面前，把撒母耳造就成一个顺服的器皿。

虽然撒母耳成长的环境并没有人的带领，但他却超越了环境，“在耶和华面前渐渐长大”（21节）。因为撒母耳是“属圣灵”（罗八9）的，神亲自保守他，让他能按着真理分辨善恶，在黑暗里认定神的道路才是光明的出路，所以让“耶和华与人越发喜爱他”（26节）。正如主耶稣也是在黑暗的环境中长大，“在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地”（赛五十三2），但祂的“智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长”（路二52）。

因此，虽然我们常常不能选择孩子受教育的环境，但一定要用日常生活中的言传身教来“教养孩童”（箴言二十二6），帮助孩子与神建立正确的关系（申六7-9），才能让神自己来保守孩子“走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴言二十二6）。

【撒上二27】“有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：“你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？”

【撒上二28】“在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？”

【撒上二29】“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？””

【撒上二30】“因此，耶和华——以色列的神说：“我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”

【撒上二31】“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。”

【撒上二32】“在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。”

【撒上二33】“我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。”

【撒上二34】“你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。”

【撒上二35】“我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。”

【撒上二36】“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”’”

“神人”（27节）就是传达神旨意的人，可能是先知。

“必看见我居所的败落”（32节），指约柜被掳（四1-10）、示罗被毁（耶七14）。后来，会幕移到了挪伯（二十一1-6）。

“在你家中必永远没有一个老年人”（32节），以利的两个儿子“一日同死”（34节），是这预言应验的开始，最后这预言在挪伯祭司被屠杀（二十二18-19）时完全应验。

“我必不从我坛前灭尽你家中的人”（33节），“人”原文是单数，可能指从挪伯城逃脱的亚比亚他（撒上二十二20）。

“忠心的祭司”（35节）指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长（撒下八17），所罗门王登基后，代替以利的后裔亚比亚他作大祭司（王上二27，35）。此后，大祭司的职位一直由撒督家族担任，一直到叙利亚王安条克四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的时代。在新约时代，犹太教的大祭司由罗马人任命。

体贴肉体的人“尊重”自己的孩子过于“尊重”神（29节），实际就是害了自己的孩子。今天，许多信徒也落在这样的愚昧里，他们把孩子推给主日学、教会学校，就以为就是“尊重”神了；其实他们所“尊重”的只是孩子的健康、学业和前途，并不是孩子属灵的生命，所以并没有照着神的吩咐“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申六7-9）。神警告这样的父母：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（30节），这是永恒不变的属灵规律；藐视神做工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，使“耶和华想要杀他们”（25节）。