【得四1】“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。”

【得四2】“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。”

路得“恰巧”（二3）来到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧“正从”（二4）田间经过，认识了路得。现在波阿斯要找“那至近的亲属”（1节），那人就“恰巧”（1节）经过了。一个被神管理的人生，必定充满了“恰巧”的经历；因为发生在神百姓身上的“恰巧”，都是神使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）的结果。

“城门”（1节）是古代以色列城邑里公众集会、买卖交易和审判案件的地方。这十位长老是证人。

上图：拉吉（Lachish）城门口的遗址及复原示意图。从城门进来，两侧各有3个房间，平时作为交易、诉讼、公告的公共会所，战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。

上图：别是巴遗址（Tel Beer Sheva）的城门口。本城的审判官在这里断案。

【得四3】“波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；”

【得四4】“我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说：‘我肯赎。’”

“我想”（4节）原文是“我想我应该告诉你”（英文ESV版本），意思使提醒对方。

“以利米勒的那块地”（3节），可能之前租给了别人。现在收割季节已过，拿俄米就可以卖这块地了。按照律法，“卖”（3节）地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主（利二十五13-16）。因此，波阿斯一再强调是“赎”（4节），而不单纯是“买”（5节）；也就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，“使死人在产业上存留他的名”（5节）。

【得四5】“波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’”

【得四6】“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”

“赎”（6节）地不只是“买”（5节）地而已，更要娶死者的遗孀，长子归在死者名下，以继承死者的产业。那人若娶路得，则她所生的长子会归在以利米勒的名下继承那地，等于是替以利米勒买地，所以说“恐怕于我的产业有碍”（6节）。

那人只愿意“买”，不愿意“赎”。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。今天，我们若以自我为中心，当对自己的利益没有妨碍时，表面上可以顺服神；当与自己的名利冲突时，就很难顺服，因为“恐怕于我的产业有碍”。

【得四7】“从前，以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。”

【得四8】“那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。”

“脱鞋”（7节）并不是光荣的事，因为表明不遵行神的话，在神面前是蒙羞的（申二十五9）。但这人自动把鞋脱下来，完全没有羞辱的感觉，却成了普通的显明证据的动作，神严肃的律法，到现在已经被百姓看成了一件平常的事情，这正是当时大部分以色列人的属灵光景。

【得四9】“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；”

【得四10】“又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。’”

“那人”（8节）买地是“为己”，波阿斯赎地是“舍己”，是为了存留弟兄的名。

圣灵在路得记里七次强调路得“摩押女子”（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分，显明神悦纳投靠外邦人的心意：

波阿斯作为“至近的救赎者”，娶了“摩押女子路得为妻”（10节），这正如人类的救赎者耶稣基督，娶了教会为“新妇”（启二十一2、9；弗五32）。

摩押人在以色列人进迦南时咒诅神的百姓，所以“摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会”（申二十三3），但神却收纳了投靠祂的路得，使她成为基督家里的人。教会也都是“从前远离神的人”（弗二12），“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗二12），但神也收纳了我们，使我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗二19）。

【得四11】“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”

【得四12】“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”

“拉结、利亚”（11节）为雅各建立了以色列家，现在因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。路得将使以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。

“她玛”（12节）也是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派的祖先（创三十八24-30）。这是比喻路得投靠神，神就越过她外邦人的身分，赐给她蒙悦纳的资格。

【得四13】“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”

“耶和华使她怀孕生了一个儿子”（13节），表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。

在路得记里，拿俄米所体会的神的作为是：“耶和华伸手攻击我”（一13），“全能者使我受了大苦”（一20），“耶和华使我空空地回来”（一21）。但是，圣灵所宣告的神的作为却是：“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（一6），“耶和华使她怀孕生了一个儿子”（四13）。正如神自己所说的：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶二十九11）。

【得四14】“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。”

【得四15】“他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！’”

拿俄米的“至近的亲属”（14节），指路得的孩子。波阿斯买赎了以利米勒的产业（9节），又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，生下的长子就算作拿俄米的孙子，成为她“至近的亲属”，所以说“拿俄米得孩子了”（17节）。

“他必提起你的精神”（15节），原文是“他必使你的生命回转”。“提起 שׁוּב”的原文是“回转”，与拿俄米起初所说“耶和华使我空空地回来”的“回来”（一21）是同一个词。当初出去的是甜的“拿俄米”，回来的是苦的“玛拉”（一20）；现在，神借着这个孩子，使甜的“拿俄米”又回来了，所以说“他必使你的生命回转”。

神没有撇下离开应许之地的拿俄米一家，而是赐给她“至近的亲属”，使她的生命能够回转；神也没有撇下离弃祂的人类，而是赐给我们“至近的救赎者”基督，使我们的生命得以回转。波阿斯作为以利米勒“至近的亲属”，赎买了他的产业，“在死人的产业上存留他的名”（10节）；基督也作为我们“至近的救赎者”，用祂的宝血买赎了我们（彼前一18-19），使我们成为神的后嗣（罗八17），在基督里面承受了永远的基业（弗一11）。

【得四16】“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。”

【得四17】“邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”

“俄备得”（17节）这个名字的意思是“服事”，“耶西”（17节）的意思是“我拥有”，“大卫”（17节）的意思是“被爱的”，主耶稣基督被称为“大卫的子孙”（路一27）。

拿俄米从“没有丈夫，也没有儿子”（一5）到“得孩子了”（17节），从没有后裔到有了后裔，从遭遇饥荒到享用丰富，向我们启示了一个属灵的原则：亚当的后裔要脱离肉体、承受属天的基业，必须先失去、后得着，先剥夺、后加添（太五3-5），先降卑、后升高（腓二5-11）。

【得四18】“法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑；”

【得四19】“希斯仑生兰；兰生亚米拿达；”

【得四20】“亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；”

【得四21】“撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；”

【得四22】“俄备得生耶西；耶西生大卫。”

这份家谱从法勒斯到大卫，中间跳过了若干代（代上二5-15），只留下十代：从法勒斯到拿顺，是寄居在埃及的五代，从撒门到大卫，是出埃及后的五代。而这十代特别列出了与外邦人有关的人：“法勒斯”（18节）是犹大和外邦儿媳她玛所生的儿子（创三十八12-30）；“撒门”（20节）娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）；“波阿斯”（21节）娶了投靠神的摩押女子路得。

俄备得应该被算为以利米勒的后代，波阿斯的名字本来不应该出现在大卫的家谱上，但圣灵却偏偏承认大卫是波阿斯的后代。拒绝买地，不愿意保存弟兄的名的“那人”（6节），自己的名字却消失了，只被称为“某人”（1节）；波阿斯看重神的心意过于自己的所有，愿意“在死人的产业上存留他的名”（10节），他的名字却永远被记录在了主耶稣基督的家谱上（太一5）。

最后的这份家谱，是路得记最好的结尾，向我们显明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了一个什么地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起“至近的救赎者”，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。

路得记之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。无论人怎样失败、悖逆，只要是神所应许的计划，祂必负责成就；只要是神所选召的百姓，祂必亲自恢复！