【撒上九1】“有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。”

【撒上九2】“他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。”

“大能的勇士”（1节）原文的意思可以是“大能的勇士、大财主、有地位的人”。

“人是看外貌，耶和华是看内心”（十六7），古代中东列国都很重视君王的身材和外貌，高大威猛的君王让百姓引以为傲，并在浮雕、史料中流传至今。扫罗的家世很好，“又健壮、又俊美”（2节），身材高大，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，照着列国的标准，没有比扫罗更合适做王的了。因此，神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按人的标准最理想的君王，一旦掌握权力以后，会发生怎样的变化。神要借着“合人心意”的扫罗王来预备百姓的心，让他们甘心接受神亲自造就的“合祂心意”（撒上十三14）的大卫王。

扫罗是“属肉体”（罗八8）的人，按着人的肉体本相作王，大卫是“属圣灵”（罗八9）的人，在肉体不断被对付中作王。这两位王将用自己一生的经历，证明“属肉体的人不能得神的喜欢”（罗八8），亚当的后裔无论多么完美，在权力面前都会走向骄傲和败坏。因此，人的肉体生命如果不接受神的对付，就不会甘心以神为王（出十五18），也就不能为神作王。每个新约信徒将来都要与基督“一同作王”（提后二12；启二十二5），我们若不学习顺着圣灵而行（加五16），让神在自己身上作王掌权，将来也不能为神作王掌权。

【撒上九3】“扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：‘你带一个仆人去寻找驴。’”

【撒上九4】“扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。”

【撒上九5】“到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：‘我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。’”

“苏弗地”（5节）就是撒母耳的家乡“拉玛·琐非”（一1）。

扫罗一路辛苦寻找父亲丢失的驴，表明他对父亲孝敬、顺服、忠心、体贴，这些品格完全符合百姓对领袖的理想。

【撒上九6】“仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’”

【撒上九7】“扫罗对仆人说：‘我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？’”

【撒上九8】“仆人回答扫罗说：‘我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。’”

【撒上九9】“（从前以色列中，若有人去问神，就说：‘我们问先见去吧！’现在称为‘先知’的，从前称为‘先见’。）”

【撒上九10】“扫罗对仆人说：‘你说的是，我们可以去。’于是他们往神人所住的城里去了。”

“这城”（6节）就是“苏弗地”（5节），也就是撒母耳的家乡“拉玛·琐非”（一1）。

扫罗对撒母耳并不熟悉，表明他是一个不关心世事的单纯农夫。

“一舍客勒的四分之一”（8节），大约是当时工人一个星期的工资。

【撒上九11】“他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：‘先见在这里没有？’”

【撒上九12】“女子回答说：‘在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。”

【撒上九13】“在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。’”

【撒上九14】“二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。”

古代以色列的城邑通常建于水源附近的高地，所以要“上坡”（11节）才能进城。城里的人每天都要出城打水。“打水”（11节）通常是妇女的工作，一般是在比较凉快的黄昏时分。他们“遇见几个少年女子出来打水”（11节），表明此时已近黄昏。

“邱坛”（12节）原文是高处，指山丘上献祭的地方。示罗被毁后，撒母耳在拉玛筑坛献祭（七17）。

【撒上九15】“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：”

【撒上九16】“‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。’”

【撒上九17】“撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：‘看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。’”

“已经指示撒母耳”（15节），原文是“已经打开撒母耳的耳朵”。神在万有之上掌管一切，借着一系列的琐事、巧合，把扫罗带到撒母耳面前。

“君”（16节；十1）原文是“领袖、统治者、王子”。以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的“产业”（出三十四9），不是君王的私有财产。“我民以色列的君”（16节）、“祂产业的君”（十1），表明扫罗不是外邦人的集权君王，而是管理神的“民”、神的“产业”的管家，必须按照神的旨意来做王。

“膏他”（16节），是将膏油倒在人的头上（十1），代表将此人分别为圣归与神，奉神差遣执行特殊的任务。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。

扫罗受膏，是被神拣选执行两大任务：1、“救我民脱离非利士人的手”（16节）；2、“治理我的民”（17节）。这两项任务是为了解决当时百姓认为最重要的两大问题：1、安全的保障；2、稳定的政府。既然百姓一意孤行地要把属灵的问题当作政治的问题来解决（八19），神就“依从他们的话”（八22），允许他们用政治的方法来解决属灵的问题，好让他们从自己的拣选里学到功课：“那时，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们”（八18）。

【撒上九18】“扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：‘请告诉我，先见的寓所在哪里？’”

【撒上九19】“撒母耳回答说：‘我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。”

【撒上九20】“至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？’”

【撒上九21】“扫罗说：‘我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？’”

神掌管一切，让扫罗直接“走到撒母耳跟前”（18节）。而撒母耳请扫罗在自己前面登上邱坛，是表示对神的尊重。

“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗”（20节），意思是把扫罗所关心的驴子与众人所关心的君王作对比。

便雅悯是雅各最小的儿子，便雅悯支派曾经因为内战差点灭族，人口稀少（士二十46；二十一6），所以扫罗自称是“以色列支派中至小的便雅悯人”（21节）。扫罗的家乡是基比亚（十26），基比亚人曾经行恶引发过内战，名声不好（士二十5），所以扫罗自称是“便雅悯支派中至小的家”（21节）。

扫罗的回答非常谦卑，因为他认识自己的身分。但是，亚当的后裔“肉体之中，没有良善”（罗七18），扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会。人只要还活在肉体里面，一旦身分、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。因此，我们永远也不可以对自己有把握，需要时时接受十字架的对付。

【撒上九22】“撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。”

【撒上九23】“撒母耳对厨役说：‘我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。’”

【撒上九24】“厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：‘这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。’当日，扫罗就与撒母耳同席。”

这个宴席可能是当地长老们参加的平安祭宴席。

“收存的腿”（24节），是最好的肉。平安祭的“右腿”是归给祭司的分（利七32-34），只有祭司能吃。这条可能是左腿，撒母耳把它让给扫罗，表示待扫罗如上宾。

【撒上九25】“众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。”

【撒上九26】“次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：‘起来吧，我好送你回去。’扫罗就起来，和撒母耳一同出去。”

【撒上九27】“二人下到城角，撒母耳对扫罗说：‘要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将神的话传与你听。’”

古代以色列的建筑，屋顶平坦，可以用来招待客人睡觉，所以撒母耳让扫罗住在房顶上。而“撒母耳和扫罗在房顶上说话”（25节），可能是为了让城里的人都看在眼里（赛十五3；路十二3)，好在众人面前抬举扫罗。

“城角”（27节）原文是“城的边缘、城的尽头”。撒母耳私下膏抹扫罗，可能是为了避免嫉妒和纷争。当时各支派可能都有人想当王，而最不可能服众的，就是便雅悯支派的基比亚人。

扫罗出门是为了寻找他父亲失去的驴子，并不是出去争取名誉或权力，却找到了王位；撒母耳正在为百姓寻找一位合适的王，却找到一个完全不关心政治、被人“藐视”（十27）的基比亚农夫。这一切后面，都是神的安排，因为神“拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一28-29）。

上图：主前1300-600年典型的以色列房子。1、入口；2、庭院（A. 火坑；B. 水箱）；3、居住区；4、储藏室、工作间、厨房；5、屋顶（C. 用来刷屋顶的滚筒。雨季之后，屋顶需要重新用灰泥刷一遍。在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所）；6、畜栏。