【撒上六1】“耶和华的约柜在非利士人之地七个月。”

【撒上六2】“非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：‘我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。’”

【撒上六3】“他们说：‘若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道祂的手为何不离开你们。’”

非利士人掳来“耶和华的约柜”（1节），以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和财富（5节），凡是外邦人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗十六4）。

神的约柜“在非利士人之地七个月”（1节），在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有什么感觉，也没有努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地“将以色列神的约柜送回去”（3节）。而神能让非利士人自己把约柜送回去，将来也能兴起体贴神心意的大卫，立志“不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所”（诗一百三十二3-5）。

为了送走约柜，最初非利士人是“请非利士的众首领来”（五11），采用政治的方法；现在“非利士人将祭司和占卜的聚了来”（2节），采用宗教的方法。没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但绝不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗一21）。

神的约柜“不可空空地送去”（3节），神领百姓出埃及的时候，也是让他们“不至于空手而去”（出三21-22；十一2；十二35-36）。“赔罪的礼物”（3节），原文又被译为“罪”（创二十六10）、“赎愆祭”（利五7）。

“并知道祂的手为何不离开你们”（3节），在七十士译本中是“你们就得赎”。

【撒上六4】“非利士人说：‘应当用什么献为赔罪的礼物呢？’他们回答说：‘当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。”

【撒上六5】“所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者祂向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。”

【撒上六6】“你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？”

【撒上六7】“现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。”

【撒上六8】“把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。”

【撒上六9】“你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。’”

“硬着心”，是埃及法老对待以色列人的态度（出十1-2）。非利士人的祭司和占卜的劝非利士的首领们不要和以色列的神作对，而以色列人却不懂得顺服自己的神。这正是：“主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话”（赛二十八11）。

神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他们按着自己的方式“造一辆新车”（7节），并且送上他们认为正确礼物，是为了表示对神的敬畏，所以神并没有惩罚他们。

“未曾负轭”（7节），指没有拉过车的牛。“有乳的母牛”，指正在乳养幼犊的母牛。母牛天性不愿离开小牛，如果没有被训练过拉车的母牛不理会牛犊的吸引，在没有人领路的情况下，一路拉着车走到以色列境内的“伯·示麦”（9节），便可证明是以色列的神的作为。

“伯 בַּיִת”原文的意思是“家”（9节）；凡是以“伯”开头的地名，意思都是某某之家。“伯·示麦”的意思是“太阳神之家”，位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑（书二十一16），在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对。

上图：梭烈谷地图。这里是非利士人与以色列人经常争战的地方。

【撒上六10】“非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，”

【撒上六11】“把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。”

【撒上六12】“牛直行大道，往伯·示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯·示麦的境界。”

母牛“一面走一面叫”（12节），可能是因为被迫与小牛分开，不是自愿拉车前往伯·示麦。

虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：“耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”（诗九十四14）。

【撒上六13】“伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。”

【撒上六14】“车到了伯·示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。”

【撒上六15】“利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。”

【撒上六16】“非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。”

伯·示麦位于示非拉丘陵，“平原”（13节）指梭烈谷中的平坦之处。“收割麦子”（13节）大约是四月中旬到六月中旬。伯·示麦人可以自由地收割，表明他们已经在非利士人的管辖之下。

根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊（利一3、10），不可用母牛。伯·示麦人“将两只母牛献给耶和华为燔祭”（14节），既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛（申十二14）。他们有热心、却没有真理，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全不准确，只是按着自己眼中看为正的做在神面前，这就是当时百姓的属灵光景。

上图：从伯示麦遗址看牛车运约柜来的道路。

【撒上六17】“非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。”

【撒上六18】“金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间。”

“以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间”（18节），更好的翻译是：“这放耶和华约柜的大磐石是一个见证，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间”（英文ESV、NASB译本）。

【撒上六19】“耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文是七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。”

【撒上六20】“伯·示麦人说：‘谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？’”

【撒上六21】“于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：‘非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！’”

除了祭司以外，一般人“连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡”（民四20），但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。

神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式“造一辆新车”（7节），神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人（19节）和乌撒（撒下六6-7），因为伯·示麦人是熟悉律法的以色列人：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二47-48）。

“基列·耶琳”（21节）的意思是“森林之城”，原来是基遍人的城邑（书九17；十五9），也是犹大与便雅悯支派的边界（书十八14），位于伯·示麦东北大约14公里。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位于犹大山地，比伯·示麦离非利士人更远。

此时示罗可能已经被被非利士人摧毁了（耶二十六9），所以约柜不是运回示罗，而是运到基列·耶琳。约柜停放在基列·耶琳大约80多年（七2；徒十三21），直到被大卫运到耶路撒冷（撒下六2）。而会幕则先被迁到挪伯（二十一1），然后到基遍（代下一3），最后被所罗门迁到圣殿（王上三4）。

非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的“圣洁”（20节）。他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。今天，我们如果体贴肉体，在神的管教面前抱怨、回避，不愿“在耶和华这圣洁的神面前侍立”（20节），也会成为失去祝福的“伯·示麦人”。

上图：约柜离开示罗以后80多年的飘流旅程。