【徒十1】“在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是‘意大利营’的百夫长。”

【徒十2】“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”

“凯撒利亚”（1节）位于约帕北面60公里的地中海沿岸，是大希律为了讨好凯撒建造的希腊化城市，拥有港口、圆形剧场和竞技场，罗马巡抚的总部即设在这里。这里是罗马帝国统治犹太地的行政中心，居民大都是希腊化的外邦人。

“哥尼流”（1节）的意思是“号角”，是一个常见的罗马名字。

主后第一世纪的罗马军团（Roman legion）由5200名步兵和120名辅助部队组成，每个军团分成十个“营 Cohort ”（1节），各由一名“千夫长”（二十一31）指挥。其中九个营各有六个标准百人队（80人），第一营有五个双倍百人队（160人）。“百夫长 Centurion”（1节）是罗马军队中最重要的职业军官，管辖一个百人队（Centuria），平时负责训练，战时负责指挥。一个人要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力。因此，百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，圣经中百夫长的形象都很正面。

“意大利营”（1节）由来自意大利的罗马公民组成，完全不受犹太教的影响。主后41-44年，犹太王希律·亚基帕（Herod Agrippa，主后41-44年在位）统治犹太地（十二1），那时驻防凯撒利亚的可能是亚基帕的守备部队（十二9）或叙利亚辅助部队。因此，“意大利营”的百夫长哥尼流信主，可能发生在主后37-41年罗马巡抚马路勒（Marullus，主后37-41年在位）管理犹太地期间。

“虔诚人”（2节），经常用来形容一个相信以色列的神、遵守圣经教导的外邦人，但可能还没有接受割礼、遵守所有的犹太教规条。在哥尼流之前，教会已经接纳了两位信主的外邦人：一位是“进犹太教的安提阿人尼哥拉”（六5），但他已经受了割礼，被犹太人认为享有立约之民的一切权利；另一位是衣索匹亚的太监（八17），但他没有办法受割礼。因此，哥尼流是第一个没有受割礼的外邦人，耶路撒冷“那些奉割礼的门徒”（十一2）只有接纳了他，才能消除犹太人和外邦人之间的成见，向外邦人敞开宣教的大门。

虽然哥尼流“全家敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”（2节），但若没有信主，还是不能得救。因为天然人的“虔诚”是不可靠的，出于肉体的“敬畏、周济、祷告”，都会因着时间和处境的变化而改变，并不足以使人进入神国（约三3）。当主耶稣说“你们必须重生”（约三7）的时候，坐在祂面前的不是一个道德败坏、罪大恶极的人，而是虔诚敬畏、德高望重的尼哥德慕。同样，一个外邦“虔诚人”也需要基督的救恩。

上图：大希律建造的凯撒利亚圆形剧场（Caesarea Amphitheatre），是地中海东部现存最古老的罗马剧院，至今仍在夏季用于举办音乐会，可容纳15,000观众。

【徒十3】“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’”

【徒十4】“哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”

【徒十5】“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”

【徒十6】“他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’”

【徒十7】“向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，”

【徒十8】“把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”

犹太教每天有三次定时的祷告：上午九点“巳初”（二15）、中午十二点“午正”（9节）、下午三点“申初”（3节；三1）。哥尼流正在“申初”祷告的时候（30节），看见了“异象”（3节）。

“哥尼流定睛看他，惊怕”（4节），表明他看见异象的时候神智十分清醒。他没有想到，天使竟愿意向一个未受割礼的外邦人显现，这个外邦人“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”（弗二12）。

“主啊”（4节）是尊称，相当于“先生”。

天使首先向哥尼流确认了一件事：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了”（4节）。但是，光有这些还不够，哥尼流还“当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来”（5节），才能知道让他“全家得救”（十一14）的真理。

“西门”是希伯来文“西缅”的希腊文形式，意思是“听见”。这是一个常见的犹太名字，所以天使特地指出是“那称呼彼得的西门”。“彼得”是主耶稣给使徒彼得起的希腊文名字（路六14），意思是“石头”，亚兰文就是“矶法”（约一42）。这位彼得很奇怪，他居然与不洁净的人为伍，“住在海边一个硝皮匠西门的家里”（6节）。更有意思的是，这两个人居然都叫“西门”，似乎代表神的两耳都“听见”（创二十九33）了！

天使的话，表明哥尼流可能正在祷告中犹豫什么。他知道以色列的神是大有能力的神，但却不知道是否应该接受割礼、加入犹太教；他可能已经听过腓利所传的福音（38节），但却不知道一个外邦人能否被腓利所传的基督接纳。就在这个时候，这位基督亲自差派天使来指示他所当行的路。

“虔诚兵”（7节），也是一个敬畏神的人，比较容易和彼得沟通。

天使虽然向哥尼流显现，却不直接向他传福音，而是让他去约帕“请那称呼彼得的西门来”。因为圣灵如此煞费苦心地带领，最终的目的并非向哥尼流一家传福音，而是为了向教会启示福音的真理：一方面，主借着彼得教导哥尼流，使他认识真理、受洗归入基督的身体；另一方面，主也借着哥尼流启示彼得，让他认识主的心意，接纳未受割礼的外邦信徒。今天，神也没有让天使飞在空中、传永远的福音（启十四6），而是把大使命交托给教会；因为大使命的目的，不但要让我们使万民作主的门徒（太二十八19），也要使我们在这过程中与主同在、成为背起十字架跟从主的门徒（太二十八20）。因此，我们不能只顾给别人传福音，却不用福音每天更新自己，以致“传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前九27）。

上图：硝皮匠西门的家，位于约帕旧城。

【徒十9】“第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，”

【徒十10】“觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，”

【徒十11】“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，”

【徒十12】“里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；”

【徒十13】“又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’”

【徒十14】“彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’”

【徒十15】“第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”

【徒十16】“这样一连三次，那物随即收回天上去了。”

凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。哥尼流的三个代表从下午三点出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕。

古时中东的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯，可以“上房顶去祷告”（9节）。

“觉得饿了，想要吃”（10节），并不是午餐前的饥饿。因为古代的犹太人通常每天吃两顿、不吃午餐：上午晚一点的时候（二15）、或在工间休息时吃早餐（得二14；箴三十一15），天黑以后吃晚餐。中午是“正预备饭的时候”（10节），并非正常的吃饭时间。

“魂游象外”（10节），指恍如做梦、却又没睡着的状态。

律法的食物条例把“各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”（12节）分为洁净的和不洁净的，规定以色列人不可吃不洁净的物（利十一1-47）。

“主啊，这是不可的”（14节），这并不是彼得不顺服神，而是因为此时彼得并不知道向他说话的是谁。“主啊”只是尊称，相当于“先生”。

圣灵一连三次把异象显给彼得看，等于向彼得宣告，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因为都已经被神分别为圣。既然“神所洁净的，你不可当作俗物”（15节），所以“无论什么人都不可看作俗而不洁净的”（28节），犹太门徒就可以放心与外邦人来往，把福音也传给他们。“圣”和“俗”的分别，只在于是否被神洁净过；无论是人、事、物，都适用这个原则。

律法中的食物条例，是为了明显地把神的百姓“分别出来”（利十10）：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要“作祭司的国度、为圣洁的国民”（出十九6）；同样，属灵的生命也应当被“分别出来”、“成为圣洁”（利十一44）。但“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24），现在基督已经成全了律法（太五17），祂宣告“凡从外面进入的，不能污秽人”（可七18），“从人里面出来的，那才能污秽人”（可七20）；因此，“各样的食物都是洁净的”（可七19；林前十25-26）。神所看中的，是人“分别出来”的实际；所以使徒保罗说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的”（罗十四14），“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了”（提前四4-5）。

【徒十17】“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，”

【徒十18】“喊着问：‘有称呼彼得的西门住在这里没有？’”

【徒十19】“彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。”

【徒十20】“起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。’”

【徒十21】“于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？’”

【徒十22】“他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’”

“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思”（17节），哥尼流所差的人恰好就到了。这时，圣灵也清楚地表明了自己的身分（十一12）：“是我”（20节），证明彼得的异象是出于圣灵的启示（19-20节），并不是他自己在做白日梦。

这三个人不但是外邦人，而且是罗马占领军，犹太人绝对不会把他们接进家门，所以圣灵特地命令彼得“和他们同往”（20节）。

“不要疑惑”（20节），这句话正如主耶稣所应许的：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”（约十六13）。只有圣灵先在彼得身上动工，他才能放下自己的成见、接受“神所洁净的”（15节）食物和人。

这三人是哥尼流打发来的（8节），但圣灵却说“是我差他们来的”（20节）。因为人若顺从神的旨意（5节），神就会认可人的行动就是祂的行动，并且会为人的行动负责。

【徒十23】“彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；”

【徒十24】“又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。”

“彼得就请他们进去，住了一宿”（23节），不是因为好客，而是顺服圣灵、“和他们同往”（20节）。通常犹太人不会招待外邦人在家中住宿，但彼得已经完全明白了异象的意义（28节），所以不再坚持自己（29节）。于是，一个伟大的使徒、一个受人歧视的硝皮匠、两个外邦人的仆人、一个罗马帝国的士兵，当晚住在同一个屋檐之下。这个画面恰好表明：基督“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”（弗二16-17）。

当凯撒利亚的港口忙着装卸，当约帕的硝皮匠忙着工作，当芸芸众生都在为生计奔波的时候，圣灵已经为世人预备了最好的礼物——祂一面差遣天使到凯撒利亚，一面在约帕赐下异象。当这两群人相会之后，在基督里就既没有犹太人，也没有外邦人；既没有被征服者，也没有侵略者；只有“在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主”（林前一2）。今天，我们在约帕仍能看见硝皮匠西门的房子，不远之处海水的澎湃也像两千年前一样，不住地提醒我们：一切傲慢、偏见和怨恨都应当被除去，因为主已经“使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗二16）。

彼得顺服圣灵，愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义，所以并没有单独行动，而是和约帕的另外六位犹太弟兄同去（十一12）。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的大事件作了完全的见证（十45-46；十一12）。

“又次日，他们进入凯撒利亚”（24），表明彼得是以正常的速度赶路，该吃饭就吃饭、该祷告就祷告、该休息就休息，所以第二天下午才走完60公里、到达凯撒利亚。彼得一点也不着急，因为圣灵并没有告诉他到哥尼流那里做什么（29节）。

哥尼流不但自己敬畏神，也关心亲朋好友的灵魂，所以“已经请了他的亲属密友等候他们”（24节）。

上图：大希律建造的凯撒利亚引水渠。

【徒十25】“彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。”

【徒十26】“彼得却拉他，说：‘你起来，我也是人。’”

【徒十27】“彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，”

【徒十28】“就对他们说：‘你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”

【徒十29】“所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？’”

【徒十30】“哥尼流说：‘前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，”

【徒十31】“说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。”

【徒十32】“你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。””

【徒十33】“所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。’”

哥尼流“俯伏在他脚前拜他”（25节），并不是敬拜彼得，而是把他当作神的代表尊重（33节）。但“彼得却拉他”（26节）、拒绝了这个大礼，因为他清醒地知道，不管自己的讲道多有果效、医治多有能力，但始终“也是人”（26节）。建造基督身体的每一个进展，都是主耶稣自己亲自推动、安排的，使徒只是主所使用的器皿，不可窃取神的荣耀。今天，有些牧师最难忍受的就是群羊的顶撞，一面口说没有关系，一面心中又记一笔；有些长老最难拒绝的就是人前的尊重，一面口称荣耀归神，一面心中沾沾自喜。这都是因为我们忘了，自己“也是人”。

当着七个犹太人的面，哥尼流竟然放下罗马百夫长的架子，在这些被征服的犹太人面前拜彼得，表明他已经渴慕真道很久了，迫切地想知道神要对自己说什么（33节；十一14）。

“前四天，这个时候”（30节），表明此时是下午三点。整个时间线是：

第一天下午三点，哥尼流在异象中得到天使的指示，“立时打发人去请”（33节）；

第二天中午十二点，哥尼流的代表急行军到达约帕；

第三天，彼得不慌不忙地赶路；

第四天下午三点，彼得到达凯撒利亚。

【徒十34】“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。”

【徒十35】“原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”

【徒十36】“神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。”

【徒十37】“这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。”

【徒十38】“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”

【徒十39】“祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。”

【徒十40】“第三日，神叫祂复活，显现出来；”

【徒十41】“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后和祂同吃同喝的人。”

【徒十42】“祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。”

【徒十43】“众先知也为祂作见证说：“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。”’”

34-43节是彼得的第三篇讲道（二14-36；三12-26），前两篇是对犹太人，第三篇是对外邦人。

首先，彼得从哥尼流及其亲友对神的态度说起（34-35节）。这个开场白一面称赞了这些外邦人的饥渴慕义，一面宣告了他刚刚领悟的真理，实在是非常合宜，“就如金苹果在银网子里”（箴二十五11)：

“神是不偏待人”（34节），祂的救恩临到世人，并不分种族、国籍、地位和背景。

“各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（35节），并非行了割礼才会蒙神悦纳（出十二48）。

第二步，彼得见证了耶稣的所是和所作（36-39a节）。面对这些对弥赛亚毫无概念的外邦人，彼得并没有一开头就讲旧约的预言（二16）、也没有立刻谴责犹太领袖弃绝弥赛亚（三13），而是首先介绍“神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音”（36节）。

第三步，彼得见证了耶稣的死而复活（39b-40节）。《使徒行传》有五次宣告使徒是耶稣复活的见证人（二32；三15；五32；十41；十三30-31），其中四次都是由彼得代言。但对于这些外邦人，他并没有强调犹太人钉死了耶稣（二23；三15；四10；五30），而是强调耶稣被“挂在木头上”（39节；申二十一22-23），担当了世人当受的咒诅（加三13）和审判（彼前二24）。

第四步，彼得宣告了神的拣选（41节）。主耶稣复活以后，“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看”（41节）。因此，祂的显现并非为了让世人都因看见而信祂，而是为了坚固已经信祂的见证人；祂上十字架也不是为了让世人都自动得救，而是为父神交给祂的羊成就救恩（约十25-30）。

第五步，彼得宣告了基督的恩典：“祂吩咐我们传道给众人”（42节），把救恩传给犹太人和外邦人，这道的内容既包括审判（42节）、也包括救赎（43节）。

第六步，彼得宣告了基督的审判：“祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主”（42节）。没有审判，就不需要恩典；不讲地狱，就不是福音。实际上，主耶稣不但强调爱，谈论地狱也比圣经里的任何人都多。不管世人爱不爱听，只有讲清罪、才能劝人悔改；只有讲透死，才能让人渴望救恩。

最后，彼得宣告了基督的救恩：无论是犹太人还是外邦人，“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”（43节；赛三十三24；五十三4-6、11；耶三十一34；但九24）。既然主耶稣是“审判活人、死人的主”，只要呼求祂的名，罪就必定得赦，只有呼求祂的名，罪才能够得赦，人才能“与神和好”（罗五10），这就是“和平的福音”。世上的宗教并非殊途同归，遵行律法也不能自救。如果只要“敬畏主、行义”就够了，圣灵就不必指示哥尼流去邀请彼得；正因为天然人无论怎样“敬畏主、行义”，都是不完全的，一个真正“敬畏主”的人，必然会按照神的吩咐接受救恩，使“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”（43节）。所以，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8-10）。

【徒十44】“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”

【徒十45】“那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；”

【徒十46】“因听见他们说方言，称赞神为大。”

【徒十47】“于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’”

【徒十48】“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”

圣灵在彼得讲完了必要的真理之后，就打断了彼得的话，“降在一切听道的人身上”（44节），并不需要经过使徒按手（八17；九17；十九6）。这样，在场的犹太信徒就能确信这是圣灵的作为、并非彼得滥用按手的能力。

“那些奉割礼、和彼得同来的信徒”（45节），指犹太门徒。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神（二3、11），现在，他们见证了“外邦人的五旬节”，看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐（45-46节；十一15），就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统（十一2-3）。

“方言”（46节）指“别国的话”（二4），并非没有意义的舌音，所以这些犹太门徒能听懂他们是“称赞神为大”（46节）。圣灵充满，是让人被圣灵管理、得着见证主的能力，并非让人都说方言（八15-17）。但这些外邦人却得着了方言的恩赐（45节），是因为圣灵要让在场的犹太门徒都同意：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢”（47节）？

《使徒行传》中提到四类信徒的受洗和受圣灵的经过，次序各不相同：

1.犹太人的次序是：悔改、受洗、接受圣灵（二38）。因为犹太人已经熟悉圣经，只需要悔改相信耶稣就是主基督；他们的受洗是悔改的具体行动，悔改之后才能接受圣灵。

2.撒马利亚人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（八14-17）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要让与犹太人“没有来往”（约四9）的撒马利亚人也“遵守使徒的教训”（二42）。

3.外邦人的次序是：相信、接受圣灵、受洗（十43-48）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们不需要经过使徒按手就接受了圣灵，因为神要主动向使徒显明：“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（十一18）。

4.施洗约翰门徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（十九2-6）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要向他们显明必须“奉主耶稣的名受洗”（十九5）。

主向外邦人开启了救恩的大门，让外邦人“在所应许的诸约上”（弗二12）也能有分，这是一个划时代的事件；若是教会有丝毫的疑惑，就会给撒但留出破口。所以，圣灵在引导彼得“奉耶稣基督的名给他们施洗”（48节）之前，做了许多的预备：先用异象引导彼得和哥尼流，让他们能够彼此印证；后用圣灵的恩赐向犹太门徒提供凭据，让教会毫无疑惑。这样，犹太门徒就知道这并不是十二使徒的主意，而是主自己的心意；因此能同心给那些未受割礼外邦人施洗（47节），接纳他们归入基督的身体。

主耶稣如此重视给外邦人施洗，今天我们这些外邦人若是真的信了，必然渴慕尽快受洗（可十六16）；人若用各种借口推辞受洗，不是信得糊涂、就是信得不真。

“他们又请彼得住了几天”（48节），而彼得居然同意了。这比起为外邦人施洗，更会让耶路撒冷的犹太门徒震惊（十一2-3），但却会让彼得所学的功课更加扎实（28节），也能让他见证这些外邦人的生命改变。这样，他就能说服那些犹太弟兄：“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（十一18）。

上图：腓利和彼得的传道行踪：1、腓利下撒马利亚去宣讲基督，福音临到了撒马利亚人（徒八5-13）；2、彼得和约翰再去撒马利亚（徒八14-24）；3、使徒回耶路撒冷，一路在撒马利亚各处传扬福音（徒八25）；4、腓利在下迦萨的路上传道给衣索匹亚的太监，福音临到了含的后裔（徒八26-38）；5、腓利在亚锁都和凯撒利亚传福音（徒八39-40）；6、彼得周流四方，到了吕大，许多人信主（徒九32-35）；7、彼得到约帕，医治多加（徒九36-43）；8、彼得见异象后去凯撒利亚的哥尼流家传道，福音临到了雅弗的后裔（徒十1-48）。