【撒上十一1】“亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：‘你与我们立约，我们就服事你。’”

【撒上十一2】“亚扪人拿辖说：‘你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。’”

【撒上十一3】“雅比的长老对他说：‘求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。’”

【撒上十一4】“使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。”

“拿辖”（1节）的意思是“大蛇”，可能是亚扪人常见的名字（撒下十七27）；四十多年后大卫作王时，亚扪王也叫“拿辖”（代上十九1）。

士师时代亚扪人曾经攻打河东基列地（士十一4-5），神兴起耶弗他作士师，“亚扪人就被以色列人制伏了”（士十一33）。但神只允许耶弗他做士师6年（士十二7），而让亚扪人继续成为以色列人的“肋下的荆棘”（士二3）。现在神又允许亚扪人再次入侵，用仇敌来暴露百姓厌弃神作王的心思（十二12）。

“基列·雅比”（1节）可能是位于雅比旱溪（Wadi Yabis）旁的亚布卡拉兹废丘（Tell abu Kharaz），距离约旦河大约3公里，属于约旦河东的迦得支派，离基比亚很远。

亚扪王要求剜出投降者的“右眼”（2节），可能因为战士的左眼会被盾牌挡住，剜去右眼便无法打仗（《犹太古史记》卷6第5章70节）。

“七日”（3节）刚好够使者从基列·雅比出发，跑遍以色列全地一个来回。拿辖愿意宽限七日，可能因为他相信以色列不可能有人敢出来抵抗，想借此彻底摧毁百姓的意志，让他们甘心归顺亚扪人。基列·雅比的四百个处女曾嫁入快灭绝的便雅悯支派（士二十一8-14），与基比亚人有联姻关系，所以“百姓就都放声而哭”（4节）。

【撒上十一5】“扫罗正从田间赶牛回来，问说：‘百姓为什么哭呢？’众人将雅比人的话告诉他。”

【撒上十一6】“扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。”

【撒上十一7】“他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：‘凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。’于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。”

扫罗已经在米斯巴被神拣选为王（十24），但许多人还没有真正接纳扫罗为王（十27），所以他仍然回到基比亚过着“田间赶牛”（5节）的农夫生活。

“被神的灵大大感动”（6节），原文是“被神的灵大大冲击”，指圣灵的催逼。在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就“常与你们同在，也“要在你们里面”（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的“心意更新而变化”（罗十二2）。

三百年前，那位利未人“将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境”（士十九29），煽动全以色列来攻打基比亚，便雅悯人和基列·雅比人几乎被杀光（士二十一6、10-11）。现在，基比亚人扫罗“将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境”（7节），号召全以色列出来抵抗外敌，拯救基列·雅比人，形成鲜明对比。

扫罗大有勇气，是因为“被神的灵大大感动”。而百姓“惧怕”（7节），不是因为怕扫罗，乃是“耶和华使百姓惧怕”（7节），让他们看见扫罗是在执行神的权柄。神的百姓只有顺服神的权柄，才能刚强地“出来，如同一人”（7节）。

【撒上十一8】“扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。”

【撒上十一9】“众人对那使者说：‘你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。’使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。”

【撒上十一10】“于是雅比人对亚扪人说：‘明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。’”

【撒上十一11】“第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。”

“比色”（8节）位于约旦河西以法莲支派的境内，距河东的基列·雅比大约15公里，是集结军队救援基列·雅比的合适地点。

“出来归顺”（10节），原文是“出来”，虽然这也是“开城投降”的另一种说法，但是他们出来却不是“归顺”，而是“攻击”。但这种模棱两可的用词，却让亚扪人松懈下来。

古代以色列人把晚上分为三更，“晨更”（11节）指第三更，大约是晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗趁机发动夜袭。这也是神在红海边攻击埃及军兵的时候（出十四24-27）。

百姓还是那些百姓，却一夜之间从失败变为得胜。他们的得胜不是倚靠扫罗个人的勇气和领导，而是“耶和华在以色列中施行拯救（13节）。但百姓却没有认识到这一点，以后的历史证明，得胜反而使他们更加跟随人、而不是跟随神。

【撒上十一12】“百姓对撒母耳说：‘那说“扫罗岂能管理我们”的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。’”

【撒上十一13】“扫罗说：‘今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。’”

【撒上十一14】“撒母耳对百姓说：‘我们要往吉甲去，在那里立国。’”

【撒上十一15】“众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。”

“将他交出来，我们好杀死他”（12节），原文是“将他们交出来，我们好杀死他们”。因着扫罗的得胜，百姓现在拥戴他、跟随他，并要追究那些原来“藐视”扫罗的人（十27）。扫罗却宽容了这些反对派，因为他此时还清楚地知道，得胜并不是出于自己，而是“耶和华在以色列中施行拯救”（13节）。属肉体的人也能像扫罗一样被神使用，也能有一时、一事的谦卑和宽容。但人只要还活在肉体当中，灵里暂时的清醒并不能持久，扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。

“吉甲”（14节）位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营（书四19-20）。“立国”（14节）原文是“更新国度”，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业（十1）。撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好“敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他”（十二24）。因为人若不肯行真割礼、对付肉体，就不可能以神为王（出十五18），也就没有条件为神作王。

扫罗大约于主前1050年登基，统治以色列40年（徒十三21）。扫罗登上王位经过了三个阶段：1、私下被膏抹（十1）；2、公开被拣选（十24）；3、战场得印证（15节）。在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众（九1-5），又有神的拣选（十21）、圣灵的感动（6节）、领导能力和战绩（7-11节），还有领袖的度量（13节），具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是“列国”（八20）的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。

上图：扫罗攻打亚扪人：1、亚扪人逼迫基列·雅比，基列·雅比人就向扫罗求救（撒上十一1-5）；2、扫罗招聚了各支派的三十三万人到比色聚集（撒上十一6-8）；3、扫罗把以色列人分为三路，在清晨时攻击亚扪人，到了近午时分，亚扪人被击败（撒上十一11），之后撒母耳带领众百姓在吉甲正式立扫罗为以色列王（撒上十一14）。