【撒上十1】“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？”

受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征百姓接受君王的统治；而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是法老的仆人，管理法老的产业。撒母耳膏扫罗，代表将他分别为圣归与神，作为神的仆人执行特殊的任务。“君”（1节；十16）原文是“领袖、统治者、王子”。以色列人是神的“产业”（出三十四9），不是君王的私有财产，神才是以色列真正的王。“祂产业的君”（1节），表明以色列的王不是集权君王，而是作为神的仆人（Vassal）来管理神的“产业”。

新约信徒将来与基督“一同作王”（提后二12；启二十二5），同样是首先受神膏抹作万王之王的仆人（林后一21），然后才能管理祂的产业。

【撒上十2】“你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：“你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？””

【撒上十3】“你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。”

【撒上十4】“他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。”

【撒上十5】“此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。”

【撒上十6】“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。”

【撒上十7】“这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。”

【撒上十8】“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。’”

“拉结的坟墓”（2节）位于从耶路撒冷到伯利恒的路上（ 创四十八7）。

“他泊的橡树”（3节）位于伯特利附近。“伯特利”（3节）位于以法莲支派境内，亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会在那里敬拜神。

七十士译本在“两个饼”（4节）前面多加了“摇祭”，表明这两个饼是“摇祭用的饼”。可能扫罗受膏后，已经被分别为圣，所以可以分享祭司专用的摇祭饼。大卫受膏后，也和扫罗一样吃了分别为圣的陈设饼（撒上二十一4）。

“神的山”（5节）原文是“神的基比亚”，可能就是扫罗的家乡“基比亚”（26节），所以这里有人认识扫罗。山上可能有祭坛，此时被非利士人的防营所霸占（十三3）。

“耶和华的灵必大大感动你”（6节），原文是“耶和华的灵必大大冲击你”，指圣灵的催逼。“变为新人”（6节）原文是“变为另一个人”，能力足以领导以色列人。

“趁时而做”（7节）原文是“做你手所找到的”，也就是“做该做的”，意思是要扫罗跟着先知“受感说话”。

“吉甲”（8节）位于耶利哥附近，海拔约负300米，所以说“下到吉甲”（8节）。

扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕。因此，撒母耳主动告诉扫罗三个“兆头”（7节），作为神拣选他、与他同在的记号：1、寻回丢失的驴（2节），确保他能结束过去的责任，开始新的职事；2、得到两个献祭的饼（3-4节），确保百姓将接受他为受膏者；3、在先知中说预言（5-6节），确保他将得到圣灵所赐的能力。一旦这些兆头都应验了（7节），就证明神与扫罗同在，扫罗便有足够的信心去接受任务。

【撒上十9】“扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。”

【撒上十10】“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。”

【撒上十11】“素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？’”

【撒上十12】“那地方有一个人说：‘这些人的父亲是谁呢？’此后有句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’”

【撒上十13】“扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。”

“赐他一个新心”（9节），原文是“转变他，给他另一颗心”。扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。扫罗有“一个新心”，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。

“神的灵必大大感动他”（10节），原文是“神的灵大大冲击他”，指圣灵的催逼。“受感说话”（10节）原文是“说预言”。

“这些人的父亲是谁呢”（12节），可能因为扫罗与这些先知一同“受感说话”，所以被人嘲讽他们的身分不明。

“扫罗也列在先知中吗”（12节），可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。

“邱坛”（13节）原文前面有定冠词，特指先知们刚下来的那个邱坛（5节）。

【撒上十14】“扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：‘你们往哪里去了？’回答说：‘找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。’”

【撒上十15】“扫罗的叔叔说：‘请将撒母耳向你们所说的话告诉我。’”

【撒上十16】“扫罗对他叔叔说：‘他明明地告诉我们驴已经找着了。’至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。”

“扫罗的叔叔”（14节），可能就是在邱坛遇见的认识他的人（11节）。“国事”（16节）原文是“王室的事情”。此时扫罗非常低调、谨慎，并没有泄漏受膏的事。

【撒上十17】“撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，”

【撒上十18】“对他们说：‘耶和华——以色列的神如此说：“我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。””

【撒上十19】“你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：“求祢立一个王治理我们。”现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。’”

虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗（1节），但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。“米斯巴”（17节）位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里，约柜此时从“基列·耶琳”（七2）临时运到了米斯巴，所以说以色列人被“招聚到米斯巴耶和华那里”（17节）。三百多年前，以色列人被“聚集在米斯巴耶和华面前”（士二十1），要攻打基比亚；现在，以色列人被“招聚到米斯巴耶和华那里”，要膏立一位基比亚人作王，这实在是一个讽刺。

在士师时代，神不但屡次兴起士师，从外邦人手中拯救了百姓；埃及的军队也曾多次穿过迦南地，却没有攻击以色列人，反而抑制了周围列国对迦南地的觊觎。但百姓却不认为神救他们“脱离一切灾难”（19节），反而执意要“立一个王治理我们”（19节）。

【撒上十20】“于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；”

【撒上十21】“又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，”

【撒上十22】“就问耶和华说：‘那人到这里来了没有？’耶和华说：‘他藏在器具中了。’”

【撒上十23】“众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。”

【撒上十24】“撒母耳对众民说：‘你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？’众民就大声欢呼说：‘愿王万岁！’”

当神兴起摩西、约书亚和士师的时候，从来不用“掣签”（20节）的方法，而是直接把那个人兴起来。神用“掣签”的方法拣选扫罗，并非因为他合神心意，只是指出他正是百姓“所求所选的王”（十二13）。属肉体的人都是“看外貌”（十六7），所以当撒母耳说：“众民中有可比他的吗”（24节），百姓就欢呼“愿王万岁”（24节）。

“器具”（22节），指行李。扫罗藏在行李中，表明他此时还很谦卑，也表明他对承担君王的职责还缺乏信心。

“愿王万岁”（24节）原文是“愿王活着”，意思就是“万岁”。

【撒上十25】“撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。”

【撒上十26】“扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。”

【撒上十27】“但有些匪徒说：‘这人怎能救我们呢？’就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。”

“国法”（25节）原文是“王室的律例”，指律法中对君王的权利及责任的规定（申十七14-20）。

“神感动的一群人”（26节），原文是“神触摸他们心的一群勇士”。虽然扫罗还不敢承担君王的职责，但神不但拣选了扫罗，也为他预备了常备军，为他准备好了一切。

“匪徒”（27节）原文是“卑鄙的小人”。

扫罗还没有开始作王，就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王（出十五18），必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同，君王就不可能让所有的人都满意，立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举，只要有一部分人的利益得不着满足，百姓都会怨声载道。因此，百姓对扫罗作王反应不一，有人“欢呼”（24节），有人连神的拣选也敢“藐视”（27节）。

上图：撒母耳膏扫罗：1、扫罗四十岁时奉派寻找几头失去的驴子，到了拉玛，撒母耳膏他做以色列的王（撒上九3-十8）；2、扫罗回到基比亚，神的灵大大地感动他，就在众先知中受感说话（撒上十9-16）；3、扫罗到了米斯巴，撒母耳在众人前抽签，抽出扫罗，就立他作以色列的王（撒上十17-24）。