【徒十三1】“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”

【徒十三2】“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。’”

【徒十三3】“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”

圣灵赐给教会的恩赐（林前十二28）,第一是使徒,第二是“先知”（1节）,第三是“教师”（1节）。“先知”是在各个教会中按照圣灵的启示，或作神话语的出口（申十八18；彼后一21），或预言将要发生的事（十一27-28）。“教师”是在一个地方教会中教导圣经。这里并没有说谁是“先知”、谁是“教师”，因为同一个人可能兼有几种恩赐。

“巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗”（1节），这五个领袖是一个特殊的组合，只有在基督里，才能有这样的合一：

“巴拿巴”是个亚兰名字，意思是“劝慰之子”。他是出生在塞浦路斯的犹太人，也是耶路撒冷教会差派来的门徒代表，

“尼结”是个亚兰名字，意思是“黑”；“西面”是个犹太名字，意思是“听见”。“称呼尼结的西面”可能是个黑皮肤的犹太人。

“路求”是个罗马名字，意思是“白”。“古利奈人路求”可能是安提阿教会的创始人之一（十一20），来自北非的利比亚。

“马念”是个犹太名字，意思是“安慰者”。他来自加利利，可能是给“分封之王”希律·安提帕小时候作玩伴的奴隶，长大以后也鸡犬升天。这两个一起长大的人，现在却分道扬镳：希律·安提帕“藐视耶稣”（路二十三11），已经死于主后39年；马念则跟从耶稣，现在年近七十，仍然被神继续使用。

“扫罗”是个犹太名字，意思是“渴望”，他来自学术中心大数，是一个经过严格训练的法利赛人。

“他们事奉主、禁食的时候”（2节），原文“事奉”与“禁食”是并列的，表明他们是以禁食祷告来事奉主。“事奉”就是侍立在主面前，等候主的吩咐。人若不肯安静等候主的吩咐，只顾自己忙个不停，表面热心摆上，其实只是满足自己的属灵感觉、并不是在事奉主。

“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工”（2节），这是圣灵第一次向教会发布命令。圣灵“召他们所做的工”，不是改良社会、周济穷人，而是传讲福音、解决这个世界最根本的难处。这次外出宣教既不是根据教会的计划，也不是由于环境的逼迫，完全是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。神若要发起工作，必会先呼召工人，既不需要有人毛遂自荐，也不需要别人指手画脚（赛四十13）；自告奋勇者都会半途而废，越俎代庖者总是适得其反。真正委身事奉神的人，首先应当学会的“事奉”，就是在祷告中等候神的呼召。

“分派 ἀφορίζω/aphorizo”原文的意思是“分开、选出”，又被译为“分别”（加一15）、“特派”（罗一1）。主耶稣已经在大马士革的路上拣选了扫罗，吩咐他“在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”（九15），但却没有告诉他去哪里，而是让他在大马士革、耶路撒冷和大数一边在等候中事奉、一边在事奉中预备。正如神在吾珥呼召亚伯拉罕，他“蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去”（来十一8）。但是，主对个人的呼召，一定会借着教会来印证。时候到了，圣灵就让教会为祂“分派巴拿巴和扫罗”（2节），让众肢体一起印证主的带领、一同进入彼此配搭。教会的元首所做的一切工作，都会做在“基督的身体”（弗四12；西一24）里，也会借着“基督的身体”做出来。凡是主所“拣选的器皿”（九15），都不是独来独往的英雄；凡是圣灵所发起的宣教，都不是脱离教会的行动。

圣灵从安提阿教会，而不是从耶路撒冷教会中呼召人向外邦宣教，并非因为安提阿教会的背景多元、人才济济、忠心传道，而是因为圣灵对他们的恩赐和计划不同（加二9）。安提阿教会是一个顺服圣灵的教会，他们不是忠心地安排了宣教的计划、聪明地派出了最好的人选，而是顺服地放弃了两位出色的领袖，也放弃了个人和教会原有的计划：有些人必须留下、有些人必须出去。一个能被主大大使用的教会，乃是完全顺服圣灵的教会。

虽然安提阿教会已经清楚了解圣灵的旨意，但仍然“禁食祷告”（3节），竭力向神祈求能力。“按手在他们头上”（3节），表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此，宣教士出去，也就是教会出去；外出的工人并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。

【徒十三4】“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。”

【徒十三5】“到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。”

使徒保罗一生有三次宣教旅程,第一次旅程记录在十三4到十四26，时间大约是主后48至49年，此时保罗信主已经“过了十四年”（加二1）。教会史上第一次远方宣教，开始得如此低调卑微，没有欢送仪式、也没有使徒致辞，只有三个人静静地坐上一艘没有名字的船，带着简单的行装和基督的福音，但却从此改变了整个世界！

“打发”（3节）他们的是教会，“差遣”（4节）他们的却是圣灵。宣教士必须在教会的“祷告”（3节）和“打发”下出去，但教会的责任不是给他们制定计划，而是给他们自由、供他们所需，让圣灵自由地“差遣”自己的宣教士。宣教士只有一个资格，就是“被圣灵差遣”（4节）。人不能自己作宣教士，教会和神学院也不能制造传道人，只有主自己才能。人若自己出头为神做工，即使目的是为了传扬福音、造就教会，内心所夸口的也是个人的心志、自己的摆上。只有放下自己的计划、接受“圣灵差遣”的人，才会真正承认：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（林前九16）。

“下到西流基”（4节），指从安提阿向西顺流而下30公里，奥龙特斯河（Orontes）出海口附近的港口“西流基 Seleucia”。

“塞浦路斯”（3节）是地中海东部的一个大岛、巴拿巴的家乡（四36），岛上的居民大都是希腊人，安提阿教会也有人来自岛上（十一19-21）。

“撒拉米 Salamis”（5节）是位于塞浦路斯岛东岸的港口，距离“西流基”港210公里。这是一个希腊化的城市，犹太人很多，有不止一间会堂（5节）。保罗虽然是外邦人的使徒，但他每到各地，通常都是先到犹太人的会堂讲道（十三14,46;十四1;十六13;十七1-0;十八4,19;十九8;二十八17），把福音先传给犹太人（罗一16）。

“约翰”（5节）就是巴拿巴的表弟马可（十二12,25；西四10），他很可能也有亲友在岛上。

上图：使徒行传第十三章的主要地点：安提阿、西流基、撒拉米、帕弗、别加、彼西底的安提阿、以哥念。

【徒十三6】“经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴·耶稣。”

【徒十三7】“这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。”

【徒十三8】“只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。”

“帕弗 Paphos”（6节）位于塞浦路斯岛的西端，距撒拉米大约180公里，是塞浦路斯行省的首府。

“巴·耶稣”（6节），意思是“约书亚的儿子”。

“方伯”（7节）是罗马省长的头衔，民事权力与巡抚相同，但没有军权。罗马帝国把意大利之外的领土划分为皇帝行省（Imperial province）、元老院行省（Senatorial province）和藩属国。皇帝行省通常是具有战略意义的边疆省份，由罗马皇帝直接任命掌握军权的巡抚（Governor）统治，并有罗马驻军。犹太、叙利亚和埃及都是皇帝行省。元老院行省是历史较长、拉丁化较深的行省，叛乱的风险较小，由元老院任命没有军权的方伯（Proconsul）统治，塞浦路斯（十三7）、亚该亚（十八12）、亚细亚（十九38）都是元老院行省。藩属国则由罗马帝国在当地民族中任命小王或分封王进行统治，主耶稣出生时的犹太就是一个藩属国。

“士求·保罗是个通达人”（7节），所以不会轻易被术士迷惑，肯听福音。

“敌挡使徒”（8节），原文是“敌挡他们”（英文ESV译本）。

上图:1912年在彼西底的安提阿发现的石碑，上面刻有“士求·保罗”，原件存于土耳其Yalvac博物馆。圣经批判家们经常批评路加在徒十三7用“方伯”来称呼塞浦路斯的执政官，因为塞浦路斯由罗马皇帝直辖，官位应当是“巡抚 Propractor”而不是“方伯 Proconsul”。后来考古学家发现，主前30年塞浦路斯由罗马皇帝直辖，但主前22年后改为由罗马元老院直辖，由“方伯”治理。1877年，考古学家在“帕弗”以北附近的Silo城发现一块碑文上刻有“方伯保罗”，日期是主后54年左右，证实了路加福音的精确性。

【徒十三9】“扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，”

【徒十三10】“说：‘你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”

【徒十三11】“现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。’他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。”

【徒十三12】“方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。”

面对“行法术的以吕马”（8节），扫罗走到前面，靠着圣灵施行神迹反击。从这时候起，扫罗就成了这个宣教团队的领袖，并且改称“扫罗”（9节）为“保罗”（9节）。

保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是“保罗”（Paullus），意思是“小的”。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，犹太名字“扫罗”可能就是保罗的昵称，意思是“渴望”。过去，他在犹太人中使用“扫罗”一名，而现在他开始进入以外邦人为主的环境中，就使用“保罗”一名，而犹太名字“扫罗”只在向犹太人作见证时才使用（二十二7;二十六14）。

保罗“被圣灵差遣”（4节），关键的时候才能“被圣灵充满”（9节）、击退仇敌。从前，敌挡真道的不是法利赛人的教条主义，就是撒都该人的理性主义，现在却是术士的神秘主义，今天，许多信徒也常常被新纪元的神秘主义诱惑，以致远离了圣徒所当秉持的信心。因此，圣灵果断击退仇敌，用真正的超自然能力揭穿假冒的神秘主义，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。

“圣灵所结的果子，就是仁爱”（加五22），但保罗“被圣灵充满”以后，说话却非常严厉：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗”（10节）？因为圣灵的爱里也带着圣洁的火焰，保罗对以吕马严厉的责备中、饱含着对士求·保罗灵魂的爱（12节）。保罗故意不称术士的名字为“巴·耶稣”（6节），即“约书亚的儿子”，而是责备他是“魔鬼的儿子”。“正道”原文是“正直的道路”。

“现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光”（11节），这是保罗所行的第一个神迹。保罗蒙主差遣，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”（二十六18），但他所行的第一个神迹，却是叫人“眼睛立刻昏蒙黑暗”（11节）。这也是主耶稣在保罗身上做工的方法（九8），祂叫人的肉眼“暂且不见日光”，目的是打开人的心眼，使人能专心仰望神。

塞浦路斯方伯的名字也叫保罗（7节）。这位外邦人看到了圣灵用严厉的神迹证实了真道，对“神的道”（7节）的兴趣就变成了对“主的道”（12节）的相信。这是保罗宣教旅程中第一位信主的外邦人。当一个犹太人陷入黑暗的时候，一位外邦人却接受了光照。这个犹太人的瞎眼正描绘出以色列人的盲目（二十八26-27）。从此，外邦人逐渐成为福音的主要对象。

【徒十三13】“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”

在帕弗的神迹（9-12节）之前，当提到扫罗和巴拿巴的时候，都是先提巴拿巴，再提扫罗（1,2,7节）。但从帕弗之后，除了三处经文之外（十四14;十五12,25），都是先提保罗、再提巴拿巴（43,50节;十五2,22,35），甚至不提巴拿巴的名字（13节）。巴拿巴甘作助手，即使默默无闻，也不以为意，他的伟大就在于此。

“旁非利亚 Pamphylia”（13节）是位于小亚细亚南部地中海沿岸的罗马省份。保罗一行可能从帕弗向西北行船300公里、在“亚大利 Attalia”（十四25）登陆，然后向内陆走了16公里，到达旁非利亚的首府“旁非利亚的别加 Perga in Pamphylia”（13节）。保罗可能在这里得了小亚细亚沿海常见的疟疾（加四13-14），虽然这种病经常复发、头痛剧烈（林后十二7-8），但却无法阻止“被圣灵差遣”（4节）的福音使者。

保罗和巴拿巴从访问别加以后，所要到访的城市都位于小亚细亚半岛的安纳托利亚高原，沿着罗马公路都可以到达。马可此时退出了宣教旅程，可能是畏惧远方托罗斯山脉（Taurus Mountains）的崇山峻岭。保罗此时不喜悦马可离去（十五38），但马可后来却大大地改变，重新获得了保罗的器重，称赞“他在传道的事上于我有益”（提后四11）。

上图：“旁非利亚的别加”遗址。从远处可以看到向北的道路是一片崇山峻岭，所以让马可打了退堂鼓。

【徒十三14】“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。”

【徒十三15】“读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：‘二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。’”

“彼西底的安提阿 Antioch in Pisidia”（14节）位于彼西底和吕高尼（Lycaonia）两个地区的交界处，是爱琴海、地中海和安纳托利亚中部地区的十字路口。这城位于海拔一千二百多米的安纳托利亚高原，从别加到这里需要向北跨越190公里的崇山峻岭，沿路荒凉、盗贼出没，旅途很艰苦。

保罗可能有塞浦路斯省长士求·保罗（12节）的推荐信，所以“管会堂的”（15节）才请他们讲道。犹太人会堂的崇拜程序，一般是先有祈祷、再有祝福，然后由管会堂的安排人宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉。如果座中有重要人物，管会堂的还可能邀请他说些劝勉人的话（路四15-17）。

上图：彼西底的安提阿的奥古斯都庙遗址。

【徒十三16】“保罗就站起来，举手，说：‘以色列人和一切敬畏神的人，请听。”

【徒十三17】“这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；”

【徒十三18】“又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。”

【徒十三19】“既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；”

【徒十三20】“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”

【徒十三21】“后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。”

【徒十三22】“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。””

【徒十三23】“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”

【徒十三24】“在祂没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。”

【徒十三25】“约翰将行尽他的程途说：“你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解祂脚上的鞋带也是不配的。””

“彼西底的安提阿”（14节）是一个罗马直辖的殖民地，城里集中了希腊的哲学、罗马的法律和犹太的宗教，而保罗这位全新的宣教士生在希腊文化之中，长于犹太宗教之下，又是罗马公民。因此，当保罗在“彼西底的安提阿”会堂中站起来讲道之时，实在是教会历史上伟大的一刻，这篇讲道（16-41节）也成为《使徒行传》所记录的保罗第一篇、也是最完整的讲章。

这篇讲道综合了彼得第一篇讲道（二14-36）和司提反见证（七2-53）的特点，保罗融会贯通了整本旧约圣经，贴切地应用到当前听众的处境上，信息的核心是因信称义，而称义的根据是耶稣基督的复活，包括三大部分：

神对历史的管理（16-25节）；

已经成就的救恩（26-35节）；

正在施行的救恩（36-41节）。

16-25节是阐述神对历史的管理：保罗首先回顾了选民从亚伯拉罕（17节）到施洗约翰（25节）的历史，证明历史并非循环，也非随机，而是在神主权的管理之下、成就神的救赎计划，整个人类的历史都是指向“救主”（23节）耶稣。今天、当属灵的人以基督为中心来看待过去、现在和未来的时候，就“能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前二15）。

“保罗就站起来”（16节），表明他的话是“劝勉众人”（15节），而不是讲解律法。因为在会堂里是坐着讲解圣经（路四20）。

“一切敬畏神的人”（16节），指对犹太教感兴趣的外邦人。

“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候”（20节），可译为“约有四百五十年。此后，祂给他们设立士师，直到撒母耳先知的时候”（和合本修订版，英文ESV译本）。从以色列人进入迦南地算起，直到大卫作王为止，大约是四百五十年（士十一26；撒下五3-5；王上六1）。

以色列人“求一个王”（21节），动机并不蒙神喜悦（撒上八5-9）。但神超越了人的无知，先照人所求的赐下扫罗，然后引进合神心意的王大卫（22节），进而带出“救主”（23节）耶稣，并且差派施洗约翰作祂的先锋（25节）。“救主”一词在旧约里用来指士师（士三9、15），也指神自己（诗二十七1）。

【徒十三26】“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。”

【徒十三27】“耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；”

【徒十三28】“虽然查不出祂有当死的罪来，还是求彼拉多杀祂；”

【徒十三29】“既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。”

【徒十三30】“神却叫祂从死里复活。”

【徒十三31】“那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂，这些人如今在民间是祂的见证。”

【徒十三32】“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，”

【徒十三33】“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：祢是我的儿子，我今日生祢。”

【徒十三34】“论到神叫祂从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。”

【徒十三35】“又有一篇上说：祢必不叫祢的圣者见朽坏。”

26-35节是宣告神的恩典，即已经成就的救恩（Salvation accomplished）：神对历史的管理，是为了成就祂的救赎计划，“这救世的道是传给我们的”（26节）。虽然许多犹太人滥用自由意志、不肯承认救主（27-28节），但好消息是：这一切仍然在神的管理之中（29节），虽然人会愚昧，神却不会失败；虽然人钉死耶稣，“神却叫祂从死里复活”（30节）。门徒就是耶稣复活的见证（31节），这“好信息”（32节）的核心就是耶稣的复活（32-35节）。人的血统、身分或敬虔都不是得救的门路，惟有耶稣才是。因此，“亚伯拉罕的子孙”（26节）和“敬畏神的人”（26节）都需要“这救世的道”。

保罗特地将听众和弃绝耶稣的人区别出来，是要劝勉他们站对立场，不要错失救恩的机会；不要效法“耶路撒冷居住的人和他们的官长”（27节），弃绝耶稣、“把基督定了死罪”（27节）。

我们若“不认识基督”（27节），读经不能读出里面活的基督（约五39-40），就会和这些犹太教的领袖一样“不明白每安息日所读众先知的书”（27节），只能摸着字句，而不能摸着字句里面的灵，结果越读经、越叫我们死气沉沉（林后三6）。

“木头”（29节;五30;十39；彼前二24）就是十字架，因为十字架是用一根树干作直柱。

33节引自诗二7。诗篇第二篇被公认为是弥赛亚诗篇，早期信徒都将它应用在主耶稣身上（四25、26；路三22；来一5,五5）。保罗也把这段经文当作基督复活的预告。

34节引自七十士译本赛五十五3。

“朽坏”（34节）引自诗十六10。神既应许弥赛亚将永远掌权（撒下七16），惟有祂永远活着，不见朽坏（35节），才可以实现。彼得在五旬节的讲道中也引用了诗十六10（二27）。

【徒十三36】“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；”

【徒十三37】“惟独神所复活的，祂并未见朽坏。”

【徒十三38】“所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。”

【徒十三39】“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”

【徒十三40】“所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。”

【徒十三41】“主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’”

36-41节是呼吁听众因信称义，接受正在施行的救恩（Salvation applied）：耶稣已实现了神对历史的管理，成就了恩典，为人提供了称义的可能性。因此，各人“务要小心”（40节）、作出正确选择，因为赦罪的道本来就是传给他们的（38节），不可错失因信称义的良机（41节）。

犹太拉比经常使用串珠（gezerah shavah）的技巧，把有同一个关键字的经文连在一起。35-37节可能是用赛五十五5的“圣者”和诗十六10的“圣者”连到一起，证明那位永不会朽坏的“圣者”（35节）就是神所复活的基督（二25–28）。

大卫的尸骨“已见朽坏”（36节），所以“祢的圣者”（35节）决不是指大卫，而是指基督（37节）。

“赦罪的道是由这人传给你们的”（38节），原文是“赦罪是借着这人传给你们的”（英文ESV译本），指通过复活的耶稣基督，人的罪就能得着赦免。

“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（39节），这是《使徒行传》第一次宣告“因信称义”的真理，明确地指出：倚靠“摩西的律法”，并不能让人得救，因为“凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加二16）；只有信靠基督，才能叫人在神面前立刻“称义”，而不是通过努力逐渐得救。这个恩典同样临到外邦人和犹太人，“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗三22）。

“称义”，原文就是被神“算为义”（路十八14），意思是被神看作无罪，因此与神和好、蒙神悦纳。保罗比较少用“赦罪”（38节）一词（罗四7；弗一7；西一14），而更喜欢用“称义”。这是法律上宣判无罪释放的用词，不但情绪比“赦罪”更强烈，而且解释了被“赦罪”的原因。

41节引自七十士译本的哈一5，原文是神警告过去的犹大百姓：不要以为慈爱的神不会借着残暴的迦勒底人来审判他们。同样，现在的听众若是以为保罗所讲的信息难以置信，不肯“信靠这人”（39节），“观看、惊奇”（41节）而“不信”（41节），结局也是重蹈“灭亡”（41节）的覆辙，因为“先知书上所说的”（40节）审判，也随时有可能临到今天不信的人身上。

【徒十三42】“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。”

【徒十三43】“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”

“众人请他们到下安息日再讲这话给他们听”（42节），表明保罗的警告虽然严厉、但却扎心，所以听众的反应非常热烈。

“敬虔进犹太教的人”（43节），指皈依犹太教的外邦人。

“务要恒久在神的恩中”（43节），指不要离开因信称义的道理、回到靠行律法得救的老路上去（39节）。

【徒十三44】“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”

【徒十三45】“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”

【徒十三46】“保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”

【徒十三47】“因为主曾这样吩咐我们说：我已经立祢作外邦人的光，叫祢施行救恩，直到地极。’”

保罗在上个安息日的讲道广受欢迎，神的名大得荣耀，所以到了下一个安息日，“合城的人几乎都来聚集，要听神的道”（44节）。

“犹太人”（45节），指犹太教的领袖。他们反对保罗的原因不是出于理性、也不是根据真理，而是因为看到保罗大受欢迎，所以“满心嫉妒”（45节）。当百姓归信基督的时候，受损失最大的就是宗教的既得利益者。

人若弃绝神的话，就等于“断定自己不配得永生”（46节）。保罗所传的福音被犹太同胞拒绝（45节），印证了神要使用他“为外邦人作使徒”（加二8）。

“我们就转向外邦人去”（46节），不是说保罗从此不再向犹太人传福音，而是不再在这个会堂里传福音。保罗在以后的宣教旅程中，每到一地，总是先进犹太会堂（十四1;十六13;十七1,10,17;十八4,19;二十17），把福音传给犹太人（罗一16），被拒绝以后再“转向外邦人去”（46节）。

47节引自赛四十九6，预言基督是真正的神仆以色列，祂要作外邦人的光、拯救全人类（路二29-32）。基督的任务，也就是跟随祂的门徒的任务，所以主特别拣选保罗来执行这任务。

【徒十三48】“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。”

【徒十三49】“于是主的道传遍了那一带地方。”

【徒十三50】“但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”

【徒十三51】“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。”

【徒十三52】“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”

因着“神的道”（48节），全城分裂成彼此对立的两大阵营，他们争论的中心不是政治经济、文化生活，而是人生最根本的需要：复活的耶稣和永生。这正如主耶稣所说的：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（路十二49）？

同样是听到使徒保罗被圣灵充满的讲道，有的人相信、有的人不相信，表明人之所以信主，并非因为讲员的口才，也不是因为信徒的爱心或见证，而是因为神的拣选。无论是犹太人还是外邦人，信主的都是神“预定得永生的人”（48节），这正是赛四十九6的预言（47节）。而弃绝主的人，则证明“自己不配得永生”（46节），无论他是不是亚伯拉罕的肉身子孙。一个人之所以能得着永生，是因为“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4），并非倚靠自己的行为、努力或决定。因为人的行为会软弱、努力会失败、决定会后悔，惟有神的拣选和主权才是可靠、不变的。但是，人也有自由和责任对白白的恩典作出正确的回应（40-41节）；神的拣选（48节）和人的责任（40-41节）都是圣经真理，当两者看似矛盾时，我们只需要知道一点：虽然神的主权是绝对的，但不是神的拣选让人犯罪，而是人的选择使自己受罚；神的预定绝不会惩罚那些主动寻求永生的人，而是俯就那些不配得救的人。问题是：地上有人主动寻找永生吗（罗三11）！

“于是主的道传遍了那一带地方”（49节），这是保罗一贯而有效的宣教策略。他总是先在中心城镇宣教，然后让当地门徒把福音传遍周围的村镇。

“虔敬、尊贵的妇女”（50节），指皈依犹太教的外邦上流社会的妇女。古代的希腊社会道德败坏，受苦最深的总是妇女。所以许多外邦妇女被圣经里的圣洁伦理吸引，她们又不需要行割礼，所以比较容易加入犹太教。犹太人可能利用她们对丈夫施加影响，“逼迫保罗、巴拿巴”（50节）。

“二人对着众人跺下脚上的尘土”（51节），意思是把拒绝基督的犹太人当作不属神的外邦人（路九5）。当时，法利赛人离开外邦人的地区时，会把尘土从鞋子上除掉，表示脱离外邦尘土的污秽。

“以哥念 Iconium”（51节）位于彼西底的安提阿东南方大约150公里，属于弗吕家省。

神的工作开始是“被圣灵差遣”（4节），过程是“被圣灵充满”（9节），结果也是“被圣灵充满”（52节）。使徒走了，圣灵还在；福音的使者被赶出境，福音却留在那里。因信称义的门徒已经进入了基督的身体，所以“满心喜乐，又被圣灵充满”（52节）。

当塞浦路斯的术士“敌挡使徒”（8节）的时候，保罗“被圣灵充满”（9节），果断施行神迹反击（10-11节）；当安提阿的犹太人驱逐使徒的时候（50节），保罗和巴拿巴却顺势离开（51节），留下“被圣灵充满”的门徒。因为他们知道，“主的道”（49节）在这一带已经不可阻挡了，“凡预定得永生的人”（48节）都会相信。神的预定是宣教士胜不骄、败不馁的根据，因为他们知道圣灵绝不会杂乱无章、手足无措，而是有条不紊地带领教会向外邦人宣教：祂首先借着司提反的殉道分散耶路撒冷的门徒，然后让犹太和撒马利亚的门徒合一，又带领彼得拆毁了犹大和外邦人之间隔断的墙 ，最后才差遣外邦人的使徒向远方宣教。现在，虽然圣灵暂时带他们离开了，但很快还会带他们再来（十四22），主耶稣绝不会撇下自己的羊不管（约十28-29）。

上图：保罗的三次宣教旅程。