【撒上十九1】“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。”

【撒上十九2】“约拿单告诉大卫说：‘我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。”

【撒上十九3】“我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。’”

当“大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重”（十八30）的时候，也是他的肉体最容易出头的时候。大卫此时虽然在外面成功，但里面的生命仍然还很幼稚，所以很容易在成功里迷失方向。因此，神没有让大卫立刻坐上国度的宝座，而是容忍扫罗开始对付大卫（1节），借着扫罗的追赶，在大卫的身上作拆毁和建立的工作。

神允许属肉体的扫罗去逼迫属圣灵的大卫，但是神也划定了界线：祂允许大卫受逼迫，但不允许大卫受伤害，“他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”（诗三十七24）。所以神又给大卫预备了出路，让他经历了约拿单（1-7节;二十1-42)、米甲（十九11-17）、撒母耳（十九18-24）、亚希米勒（二十一1-6）、亚比该（二十五14-34）等许多人的帮助，因此大卫才能发出信心的宣告：“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢”（诗五十六11）？

【撒上十九4】“约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：‘王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。”

【撒上十九5】“他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？’”

【撒上十九6】“扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：‘我必不杀他。’”

【撒上十九7】“约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。”

约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗。十诫里的“当孝敬父母”（出二十12）很容易理解，但却很难遵行。约拿单用“流无辜人的血，自己取罪”（5节）这样沉重的话语来提醒扫罗，因为“孝敬父母”的前提，是敬畏神。

扫罗“指着永生的耶和华起誓说：‘我必不杀他。’”（6节），实际上心里还在寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位放在了神的旨意之上。凡是属肉体的人，他的话总是不可靠的，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18），所以无法靠着自己脱离“肉体的邪情私欲”（加五24）的捆绑。

【撒上十九8】“此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。”

【撒上十九9】“从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。”

【撒上十九10】“扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。”

当大卫得胜回来的时候，“恶魔又降在扫罗身上”（9节）。从外面搅扰他的是“恶魔”，从里面捆绑他的却是“肉体的邪情私欲”（加五24）。所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。

扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上（林后十二7），免得大卫在得胜中肉体膨胀，“过于自高”（林后十二7）。神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们“成就了一切，还能站立得住”（弗六16），不在得胜中陷入失败。

【撒上十九11】“扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：‘你今夜若不逃命，明日你要被杀。’”

【撒上十九12】“于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。”

大卫、窥探耶利哥的两个探子（书二15）和使徒保罗（林后十一33）都是被人“从窗户里缒下去”（12节）、躲避仇敌。当神允许仇敌“叫号如狗，围城绕行”（诗五十九6）的时候，也会给我们开一扇窗户，让我们能“从窗户里缒下去”。

神允许“作孽的人和喜爱流人血的人”（诗五十九2）追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。所以神没有让大卫以对付歌利亚的勇气去抵挡扫罗，而是带领他“逃走”（12节）。从现在开始，大卫就成为被扫罗追赶的人，一直到扫罗死了。大卫在坐上宝座以前被扫罗追赶，坐上宝座以后又被他的儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他；从里面看，是神在追赶他。大卫的一生都在被神追赶，在追赶中暴露肉体的缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中经历神是他的一切，在追赶中生命成熟起来。

大卫在困境中不是自怜自怨，也不是怀疑抱怨神，而是写了诗篇第五十九篇来赞美神：“但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所”（诗五十九16）。诗篇第五十九篇表达了大卫的心思，他没有白白地受苦，而是学到了神要他学习的功课，生命在拆毁中得着了建立。撒母耳记记录了大卫的历史事实，诗篇记录了大卫的生命历程，把撒母耳记和诗篇结合起来，才能看清大卫被神一路追赶到荣耀宝座上的属灵经历。

上图：古代以色列城里的房子复原图。

【撒上十九13】“米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。”

【撒上十九14】“扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：‘他病了。’”

【撒上十九15】“扫罗又打发人去看大卫，说：‘当连床将他抬来，我好杀他。’”

【撒上十九16】“使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。”

【撒上十九17】“扫罗对米甲说：‘你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？’米甲回答说：‘他对我说：“你放我走，不然我要杀你。”’”

“神像”（13节）可能是真人大小的“家神 Teraphim”（创三十一34），是律法所禁止的，但这陋习一直流传在民间（士十八14）。米甲也是一个属肉体的人，所以对说谎、拜偶像习以为常。神却借着扫罗的追赶，把大卫赶离米甲的安乐窝，从此不再受偶像的影响。

【撒上十九18】“大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。”

大卫被扫罗追赶，首先“来到拉玛见撒母耳”（18节），向他述说一切。撒母耳已经年迈，没有能力保护大卫，但大卫来投奔撒母耳，目的是投靠撒母耳的神。后来大卫赞美神“是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所”（撒下二十二3），表明他不但经历了恩典，而且在恩典里经历了赐恩典的神。

【撒上十九19】“有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。”

【撒上十九20】“扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。”

【撒上十九21】“有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。”

【撒上十九22】“然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：‘撒母耳和大卫在哪里呢？’有人说：‘在拉玛的拿约。’”

【撒上十九23】“他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。”

【撒上十九24】“他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’”

“拿约”（19节）原文是“居所、营地”。可能是指拉玛城里的某个区域，先知们的住所就在那里。“西沽的大井”（22节），可能是从基比亚到拉玛之间的某个高地。

“受感说话”（20、21、24节）原文是“说预言”，表明扫罗和他派去的三批人都被圣灵所控制，不能逮捕大卫，并且反而“受感说话”。虽然撒母耳不能保护大卫，但神的灵却亲自拯救陷在困境中的大卫。

“扫罗也列在先知中吗”（24节），这句俗语之前已经传开（十12）。扫罗一生只有这两次“受感说话”（24节;十10），但他两次的属灵光景却完全相反。因此，一个人能“说预言”，并不能表明他是属肉体还是属圣灵。

大卫的经历是每个信徒的预表，他对扫罗从来没有敌意，但是属肉体的扫罗却认定属圣灵的大卫是“仇敌”（17节）；“当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样”（加四29）。大卫的经历也是基督的预表，他是神的受膏者，扫罗王却要追杀他；将来那位神的受膏者基督来到世上的时候，希律王也“要除灭祂”（太二13）。