【撒上十八1】“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”

【撒上十八2】“那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。”

【撒上十八3】“约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。”

【撒上十八4】“约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。”

【撒上十八5】“扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。”

【撒上十八6】“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。”

约拿单与大卫“结盟”（3节），成为生死之交，是因为神与他们同在（二十42）。大卫是为神的名争战、倚靠神争战（十七45-46），约拿单也是为神的名争战、倚靠神争战（十四6），所以两人十分投缘。约拿单没有在以拉谷战役中出现，可能因为有事不在场。

约拿单送给大卫的礼物可能是盟约的证据，而这些礼物又有“王位”的象征，所以扫罗知道后很不满意（二十二8）。

从此“扫罗留住大卫”（2节），在宫中事奉，不象过去只在需要时才召他来。大卫晋升“战士长”（5节），不但没有招惹嫉妒和排挤，反而“众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦”（2节），表明他是一个谦卑的人。

七十士译本中没有 1-5节和“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候”（6节）。

【撒上十八7】“众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’”

【撒上十八8】“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’”

【撒上十八9】“从这日起，扫罗就怒视大卫。”

七十士译本中没有“扫罗甚发怒”（8节）与“只剩下王位没有给他了”（8节）。

“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（7节）是平行诗体的标准表达方法（诗九十一7），用意是表达数目之大，而不是比较谁多谁少。因此，扫罗因嫉妒而发怒，原因可能是认为百姓将大卫与他相提并论，就是把大卫当作与君王同等。

扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人（十一13）；在听到“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”之前，他可能根本不知道自己里面还会有如此的嫉妒。我们也和扫罗一样，对自己“肉体的邪情私欲”（加五24）并没有清楚的认识，直到肉体中的丑陋被别人的一句话、一个态度暴露了出来。因此，我们应当主动谦卑地求神鉴察，“看在我里面有什么恶行没有”（诗一百三十九24），不要等到造成了伤害才知道。

【撒上十八10】“次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。”

【撒上十八11】“扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。”

七十士译本中没有10-11节。

扫罗“在家中胡言乱语”（10节），原文是“在家中说预言”。“胡言乱语”（10节）与扫罗在先知中“受感说话”（十10）是同一个词，原文都是“说预言 נָבָא”。从外在的形式看，“胡言乱语”和“说预言”很相似，但上次感动扫罗的是圣灵，这次驱使扫罗的却是“恶魔”（10节）。因此，我们不能因为某人“说预言”很灵验，就以为一定是出于圣灵。

属肉体的第八个特点是嫉妒纷争：嫉妒是肉体的本相，属肉体的人不肯接受圣灵的管理、“披戴主耶稣基督”，所以无法脱离嫉妒的捆绑（罗十三13-14)。而嫉妒必然会导致谋杀（太五21-22）,一旦有机会，嫉妒所带起的情绪就会以杀人的形式表达出来（创四4-8）。

上图：古代以色列人的铁枪。扫罗的枪可能就是类似的样式。

【撒上十八12】“扫罗惧怕大卫；因为耶和华离开自己，与大卫同在。”

【撒上十八13】“所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。”

【撒上十八14】“大卫做事无不精明，耶和华也与他同在。”

【撒上十八15】“扫罗见大卫做事精明，就甚怕他。”

【撒上十八16】“但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。”

七十士译本中没有“因为耶和华离开自己，与大卫同在”（12节）。

扫罗“惧怕大卫”（12节）的原因，是他发现“耶和华离开自己，与大卫同在”（12节）。属肉体的人就是在事奉、追求这样属灵的事上，也会“贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加五26），甚至传讲基督也可能是“出于嫉妒纷争”（腓一15）。因此，当我们对别人的属灵长进、事奉成就心存嫉妒的时候，必须诚实面对，并且求圣灵帮助，让神的爱充满我们，才能脱离嫉妒的捆绑，因为“爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂”（林前十三4）。

扫罗因为“惧怕大卫”，所以派他外出打仗（13节），反而使大卫得着更多带领百姓的机会，赢得了众人的喜爱（16节）。大卫存着清洁的心，谦卑顺服地接受了一切安排，只关心忠心完成任务，只注意神的同在；而神自己会负责保护大卫，让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）。

【撒上十八17】“扫罗对大卫说：‘我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。’扫罗心里说：‘我不好亲手害他，要借非利士人的手害他。’”

【撒上十八18】“大卫对扫罗说：‘我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？’”

【撒上十八19】“扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。”

七十士译本中没有 17-19节。

扫罗将大女儿米拉许给大卫，表面上是为了实现自己的承诺（十七25），实际上是为了鼓励大卫继续奋勇参战，有更多机会死于战场。

大卫的回答是谦逊之词，并非拒绝扫罗的提议。他没有立刻迎娶米拉，可能因为年纪还小。到了该结婚的时候，扫罗却违背承诺，把大女儿嫁给另外一个人。这个婚姻以悲剧收场， 后来米拉的五个儿子都受扫罗牵连被处死（撒下二十一5-9）。

【撒上十八20】“扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。”

【撒上十八21】“扫罗心里说：‘我将这女儿给大卫，作他的网罗，好借非利士人的手害他。’所以扫罗对大卫说：‘你今日可以第二次作我的女婿。’”

【撒上十八22】“扫罗吩咐臣仆说：‘你们暗中对大卫说：“王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。”’”

【撒上十八23】“扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：‘你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。’”

【撒上十八24】“扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。”

【撒上十八25】“扫罗说：‘你们要对大卫这样说：“王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。”’扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。”

【撒上十八26】“扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，”

【撒上十八27】“大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。”

七十士译本中没有“所以扫罗对大卫说：‘你今日可以第二次作我的女婿。’”（21节）与“日期还没有到”（26节）。

古代以色列人在嫁娶时，男方要送女方聘礼（创三十四12）。大卫回答“我是贫穷卑微的人”（23节），意思是自己不可能筹出足够的聘礼来迎娶公主。这正是扫罗所要的答复，因为他故意要大卫得冒着极大的生命危险，去杀死一百非利士人作为“聘礼”（25节）。人竟然可以用为神争战的名义去谋害人，所以说“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”（耶十七9）。

非利士人是没有受割礼的民族，所以“阳皮”（25节）可以作为杀死非利士人的证据。

【撒上十八28】“扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，”

【撒上十八29】“就更怕大卫，常作大卫的仇敌。”

【撒上十八30】“每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重。”

七十士译本中没有“常作大卫的仇敌”（29节）和30节。

嫉妒会使人变得盲目。大卫有神的同在，“做事精明”（30节），给扫罗的争战带来了得胜，但“属肉体”（罗八9）的扫罗却“更怕大卫”（29节），还不如不信神的埃及人有智慧（创三十九3-4）。大卫越来越被人“尊重”（30节），活在肉体中的扫罗却越来越害怕，陷入嫉妒心的煎熬中。

另一方面，扫罗越“作大卫的仇敌”（29节），就越让大卫去经历神，也越让“他的名被人尊重”（30节）。神使用环境中一个又一个的难处去对付大卫的肉体，破碎旧人、造就新人，让他更深地经历神的同在，把他训练成“属圣灵”（罗八9）的王。这也是神训练我们脱离肉体，与基督一同“作王，直到永永远远”（启二十二5）的方法。

扫罗和大卫的肉体本相并没有任何不同，但神的灵已经离开扫罗（十六14），所以扫罗越来越不肯接受神的对付；而神的灵一直在大卫身上（十六13；诗五十一11），所以大卫甘心接受神的拆毁。因此，同样是神的工作，但在扫罗和大卫身上的效果却完全不同，正如泥土越晒越硬、蜡却越晒越软。有没有“顺着圣灵而行”（加五16），正是今天属肉体和属圣灵的信徒的区别（林前三1）。