【撒上十七1】“非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗·大悯。”

【撒上十七2】“扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。”

【撒上十七3】“非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。”

非利士人主动发起了进攻，集结的地点是在犹大境内的“梭哥”（1节），位于伯利恒西边约24公里，靠近非利士边界。“亚西加”（1节）是在梭哥西北约5公里的一个要塞，扼守以拉谷。

“以拉谷”（2节）是从迦特通往希伯仑和伯利恒的主要道路，两边是丘陵，两军隔谷对峙。“当中有谷”（3节），指有一条季节性的河道。

上图：示非拉丘陵的五个山谷。示非拉丘陵位于犹大山地和非利士沿海平原之间，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成五个东西走向的主要山谷，成为从非利士沿海平原进入犹大山地的天然交通路线，也成为以色列人与非利士人经常争战的地方。这五个山谷从北到南依次是：

亚雅仑谷（Aijalon Valley）：亚雅仑谷的上游有两条支谷，北支谷通往便雅悯高原中部，南支谷通往耶路撒冷。基色扼守亚雅仑谷西边的入口，上伯和仑和下伯和仑是通往便雅悯的两个重要城邑。

梭烈谷（Sorek Valley）：梭烈谷在五个山谷中最平缓，所以成为进入犹大山地优先选择的通道，可以通往耶路撒冷和伯利恆。梭烈谷就是参孙对抗非利士人的地方。

以拉谷（Elah Valley）：这是进入希伯仑和伯利恆的关键通道。亚西加扼守着以拉谷西边的入口。以拉谷是大卫与巨人歌利亚决战的地方。

姑弗林谷（Guvrin Valley）：姑弗林谷可以通往希伯仑，但比较少被人使用。

拉吉谷（Lachish Valley）：拉吉谷可以通往犹大山地南部的重要城市希伯仑。

上图：以拉谷的位置。

上图：以拉谷之战以色列和非利士军队的安营位置。

【撒上十七4】“从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；”

【撒上十七5】“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；”

【撒上十七6】“腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；”

【撒上十七7】“枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。”

“六肘零一虎口”（4节），在七十士译本中是“四肘零一虎口”。一肘大约是45厘米，一虎口大约是半肘，按马所拉经文，歌利亚身高大约2.9米；按七十士译本，歌利亚身高大约2米。他可能是亚衲族巨人的后裔（书十一22）。

歌利亚的青铜盔甲重约57公斤，铁枪头大约有6.84公斤。“铠甲”（5节）原文是“鱼鳞”，可能是埃及式的青铜鳞甲。

“讨战的人”（4节）原文是“在两军之间的人”，指从自己的队伍中走出来，代表己方军队挑战对方的人。

上图：歌利亚盔甲的可能样式。

【撒上十七8】“歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：‘你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。”

【撒上十七9】“他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。’”

【撒上十七10】“那非利士人又说：‘我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。’”

【撒上十七11】“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”

扫罗的“身体比众民高过一头”（九2），也曾带领百姓战胜过非利士人，但此时却“极其害怕”（11 节）。人若失去了神的同在，只能看环境、看自己，在环境面前自然就会“极其害怕”，因为属肉体的人总是害怕更大的肉体。

【撒上十七12】“大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。”

【撒上十七13】“耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。”

【撒上十七14】“大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。”

【撒上十七15】“大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。”

【撒上十七16】“那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。”

七十士译本中没有12-31节。十七至十八章的希伯来圣经马所拉文本（Masoretic Text）比希腊文七十士译本（Septuagint/LXX）多出了不少内容（十七12-31、41、48下,50,55-58,十八1-6上、8上,10-11,12下,17-19,21下,26下,29下-30），可能是在七十士译本形成后增补的资料。

“以法他”就是“伯利恒”（12节；创三十五19）。

大卫此时可能只是偶尔进宫为扫罗弹琴，还没有做扫罗“拿兵器的人”（十六21）。等他杀了歌利亚以后，才常驻宫中，因为“扫罗留住大卫，不容他再回父家”（十八2）。

“四十”（16节）代表完全、彻底。歌利亚羞辱了神的百姓“四十日”，竟然没有一个人敢应战，神也没有任何干预。实际上，神在十多年前就预备了大卫（十三14），但祂还是等百姓受到“四十日”的羞辱之后，才让耶西打发大卫来到军营（17节）。因此，这并不是神的耽延，而是神要借着百姓彻底的蒙羞，显明只有专心倚靠神的大卫，才能除去神百姓的羞辱。

【撒上十七17】“一日，耶西对他儿子大卫说：‘你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；”

【撒上十七18】“再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。’”

“一伊法”（17节）大约是22公升。“一封信”（18节）原文是“保证物、信物”，意思是“收据”。可能耶西有送军粮的任务。耶西只是偶然派大卫去送食物，大卫就遇到了歌利亚。许多在人看来是偶然的事，但是在神的管理里都是特意安排的。

【撒上十七19】“扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。”

【撒上十七20】“大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。”

【撒上十七21】“以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。”

【撒上十七22】“大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。”

【撒上十七23】“与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。”

【撒上十七24】“以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。”

【撒上十七25】“以色列人彼此说：‘这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。’”

【撒上十七26】“大卫问站在旁边的人说：‘有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？’”

【撒上十七27】“百姓照先前的话回答他说：‘有人能杀这非利士人，必如此如此待他。’”

“辎重营”（20节）指四周有壕沟环绕防卫的军营。

虽然以色列人在歌利亚面前“惊惶，极其害怕”（11节），又“逃跑，极其害怕”（24节），但他们确实是一群属肉体的“永生神的军队”（26节）。“永生神的军队”靠着自己无法得胜，唯有靠神才能得胜，因为是神为他们争战，而不是他们为神争战。

上图：从亚西加俯瞰以拉谷战场。

【撒上十七28】“大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：‘你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！’”

【撒上十七29】“大卫说：‘我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？’”

【撒上十七30】“大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。”

【撒上十七31】“有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。”

七十士译本中没有12-31节。

“我来岂没有缘故吗”（29节）：原文是“不是只说了这一句话吗”。

大卫继续“转向别人，照先前的话而问”（30节），可能是要证实那些人说的话，结果就传到了扫罗的耳中。

上图：半干旱的犹大旷野里的羊群。最好的羊肉并不是来自水草丰茂的地方，而是来自半干旱的旷野。因为在环境严酷的旷野，羊需要储存更多的能量，因此风味物质含量更高，口味更为浓郁。所以大卫的哥哥说“旷野的那几只羊”（撒上十七28）。

【撒上十七32】“大卫对扫罗说：‘人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。’”

【撒上十七33】“扫罗对大卫说：‘你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。’”

【撒上十七34】“大卫对扫罗说：‘你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。”

【撒上十七35】“我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”

【撒上十七36】“你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。’”

【撒上十七37】“大卫又说：‘耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。’扫罗对大卫说：‘你可以去吧！耶和华必与你同在。’”

大卫曾经“打死狮子和熊”（36节），却不认为是自己骁勇善战，而是神的拯救（37节），所以深信“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”（37节）。这是神与人同在的见证，也是人支取神大能的秘诀。

“属肉体”（罗八8）的谦虚只是修养和礼貌，内心还是认为是自己的能力强，所以即使能“打死狮子和熊”，遇到更可怕的非利士巨人还会“惊惶，极其害怕”（11节）。我们如果在小事上倚靠自己、不去学习经历神，在大事面前就更不敢倚靠神。

“属圣灵”（罗八9）的谦卑却是支取神大能的钥匙，大卫既然相信一切的成就都不是因为自己的能力，而是倚靠神的大能和拯救，所以他相信“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”（37节）；不但敢“打死狮子和熊”，也敢去面对更可怕的非利士巨人（36节）。如果我们小事上学习倚靠神、经历神，在大事面前就能单单仰望神的同在，因此得胜有余；这是大卫得胜的秘诀，也是我们能得胜的秘诀。

【撒上十七38】“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。”

【撒上十七39】“大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：‘我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。’于是摘脱了。”

【撒上十七40】“他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”

大卫在扫罗的盔甲中就不能争战，他必须做回他自己才能争战。同样，每个人都有神量给自己的盔甲，我们的事奉不必模仿、攀比别人。

“杖”（40节）是牧羊人用的木杖。“溪中”（40节）指以拉谷中季节性的河道。

“甩石的机弦”（40节）用皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里。甩出的石块可达网球大小，杀伤力甚大。

倚靠神的人，不会只坐在那里祷告，等着天上下冰雹（书十11）。而是认真预备，“在溪中挑选了五块光滑石子”（40节）；又主动出击，“去迎那非利士人”（40节），这才是与神同工。

“甩石的机弦”是牧羊人平时驱赶野兽的武器，大卫是一个忠心的牧羊人，所以平时练得相当准。但是他还是专心倚靠神的拯救（37节）。能力不是倚靠的对象，信心也不是懒惰的借口，我们若在日常生活、工作、学习的每件事上都忠于本分，任何一件小事上的操练都能被神使用：因为“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路十六10）。

上图：下雨三天之后的以拉溪，河水满溢。

上图：旱季的以拉溪，河床干涸，露出许多石子。

【撒上十七41】“非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。”

七十士译本中没有 41节。

【撒上十七42】“非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。”

【撒上十七43】“非利士人对大卫说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？’非利士人就指着自己的神咒诅大卫。”

【撒上十七44】“非利士人又对大卫说：‘来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’”

【撒上十七45】“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”

【撒上十七46】“今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；”

【撒上十七47】“又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。’”

“面色光红”（42节），表明大卫是个还没长胡子的孩子，所以歌利亚“就藐视他”（42节）。歌利亚又以为大卫是“拿杖”（43节）当武器，就更加骄傲，也被转移了注意力。

大卫看歌利亚不是透过自己的眼睛，而是透过神的眼睛。他不是靠自己争战，也不是为自己争战，而是“靠着万军之耶和华的名”（45节）争战，目的是“使普天下的人都知道以色列中有神”（46节），也向世人见证“争战的胜败全在乎耶和华”（47节）。

“争战的胜败全在乎耶和华”（47节），原文是“战争是属于耶和华的”，指战争的目的是为了见证神的作为、成就神的旨意。

【撒上十七48】“非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。”

【撒上十七49】“大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。”

七十士译本中没有“大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去”（31节）。

大卫“在溪中挑选了五块光滑石子”（40节），却只用了一块石子，就打中了歌利亚，因为神与大卫同在（37节）：大卫甩出石头，神就接过石头，打入歌利亚的额内。

每一个与神同工的人，也是倚靠主的同在而事奉（太二十八20）。当我们献上五饼二鱼的时候（太十四17），主就接过去（太十四18），喂饱五千人。

上图：在以拉谷附近的Khirbet Qeiyafa挖掘出来的主前10世纪机弦甩石（Sling Stone）。

上图：从犹大拉吉城门口出土的亚述军攻城使用的机弦甩石（绳子是现代复制品）。现存于大英博物馆。

【撒上十七50】“这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。”

七十士译本中没有 50节。

【撒上十七51】“大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。”

大卫与神同工，倚靠神打倒了歌利亚，却没有不屑拿起歌利亚的刀来完成工作；我们把一切都交托给神，并不等于不尽本分。“机弦甩石”（50节）可能只是把巨人打晕了，所以“他就仆倒，面伏于地”（49节），现在大卫必须用刀杀了他，确保得胜。而非利士人曾许诺说只要歌利亚被杀他们就成为以色列人的仆人（9节），现在却背信逃跑。

大卫用歌利亚的刀割了歌利亚的头，用仇敌的武器胜过了仇敌。当我们生命中的那些“歌利亚”被神的“机弦甩石”打败以后，从前辖制我们、叫我们最害怕的弱点，也会转变我们最能荣耀神、叫仇敌蒙羞的地方：骄傲变成谦卑，刚硬变成柔和，自私变成舍己，嫉妒变成欣赏；上瘾的从此得了自由，爱发怨言的变得凡事谢恩。

【撒上十七52】“以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或译：该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。”

【撒上十七53】“以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。”

【撒上十七54】“大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。”

“迦特和以革伦”（52节）都是非利士人的主要城邑。

“大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里”（54节），可能是指后来发生的事。歌利亚的刀后来存放在挪伯的圣所那里（二十一9）。

上图:扫罗攻打亚玛力人、大卫杀歌利亚:1、扫罗领二十一万人攻打亚玛力人的京城，杀尽了亚玛力人（撒上十五1-9）;2、扫罗掳掠了亚玛力人的牛羊和美物，经过迦密，在迦密立纪念碑，再回到吉甲，撒母耳也到吉甲，责备扫罗违背了耶和华的命令，耶和华厌弃他作王（撒上十五10-31）;3、非利士的巨人歌利亚对以色列人索战，无人能敌。大卫奉父命往战场探望兄长时，就击杀了歌利亚（ 撒上十七1-51）;4、以色列乘胜追杀非利士人直到以革伦和迦特（撒上十七51-53）。

【撒上十七55】“扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：‘押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？’押尼珥说：‘我敢在王面前起誓，我不知道。’”

【撒上十七56】“王说：‘你可以问问那幼年人是谁的儿子。’”

【撒上十七57】“大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。”

【撒上十七58】“扫罗问他说：‘少年人哪，你是谁的儿子？’大卫说：‘我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。’”

七十士译本中没有55-58节。

扫罗向押尼珥询问大卫的家庭（55节），可能因为要履行诺言，把女儿嫁给大卫（25节），所以必须了解他的背景。押尼珥与大卫并不熟悉，可见大卫在宫庭并不太出名。

押尼珥“在王面前起誓”（55节）自己不知道，可能要免除没有早一点推荐大卫的责任。

因为神与大卫同在（十六18），所以大卫能不看环境、不看自己，单单仰望神。他看到神所要成就的事（46节），就放胆地接过来，神就把得胜显在他身上。神所造就的“合祂心意的人”（十三14），不但顺服神，而且单单倚靠神，按着神的心意走神要我们走的路，才能彰显神的得胜。