【撒上十五1】“撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。”

【撒上十五2】“万军之耶和华如此说：“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。”

【撒上十五3】“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。”

虽然神已经宣告扫罗的“王位必不长久”（十三14），但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，“治理祂的百姓”（1节），也让继续显明人在肉体中作王、靠肉体事奉的结局，成为我们的鉴戒。

“亚玛力人”（2节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。“亚玛力人原为诸国之首”（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们“并不敬畏神”（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂“必世世代代和亚玛力人争战”（出十七16），而交给百姓的责任，就是“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申二十五19）。

“神就是爱”（约壹四8），但也“是烈火，是忌邪的神”（申四24）。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看到：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人可能有意无意地忘记，但神“都没忘”（2节）；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。

“灭尽他们所有的”（3节），原文是“灭绝净尽 חָרַם”，意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，与以色列人在“何珥玛”把迦南人的城邑“尽行毁灭”（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国“尽都毁灭”（申二34；申三6）、把迦南人“灭绝净尽”（申七2）是同一个词，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。因此，所有的战利品都必须分别为圣归于神，人和物都不能留下。

神命令：“将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死”（3节）。

因为神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯一21）。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27），神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年“男女”被杀，是死在自己的罪中;“孩童、吃奶的”被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢”（拿四10-11），神比我们更公义、更慈爱，所以我们不必太操心这些儿童的灵魂在哪里。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约五29）。

上图：亚玛力人的位置。“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌”（撒上十四47）。

【撒上十五4】“于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。”

“提拉因”（4节）在犹大支派的境内。

亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有“犹大人一万”（4节），只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万（十一8）。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关（十三14），所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望（12、24、30节）。

【撒上十五5】“扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。”

【撒上十五6】“扫罗对基尼人说：‘你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。’于是基尼人离开亚玛力人去了。”

【撒上十五7】“扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，”

【撒上十五8】“生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。”

【撒上十五9】“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”

“基尼人”（6节）是摩西岳父的后代（士一16），他们与以色列人的关系良好。扫罗提前通知基尼人与亚玛力人分开，固然是为了避免滥杀无辜，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患（三十1）。

扫罗的作战范围“从哈腓拉直到埃及前的书珥”（7节），可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。实际上，扫罗的攻势看起来声势浩大，但却没有彻底执行神的命令。扫罗“用刀杀尽亚玛力的众民”（8节），只是消灭了这场战役中的亚玛力人，就得意洋洋地班师回朝了（12节）。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人（三十1）。

“灭绝 חָרַם”、“尽都杀了 חָרַם”原文是同一个词，意思是“完全地奉献、完全地毁坏”（9节），表示完全奉献给神。

不肯顺服是属肉体的特点（十三13）：扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了许多漏网之鱼，固然可以用能力不足来辩解；但他“怜惜亚甲”（9节），给自己留下“上好的”战利品“不肯灭绝”（9节），只把“下贱瘦弱的”（9节）献给神，这就是公然违抗神的命令了（3节）。

【撒上十五10】“耶和华的话临到撒母耳说：”

【撒上十五11】“‘我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”

“后悔 11节）”原文可译为“遗憾、反悔、悲伤”，是用拟人的方法来形容神内心的“遗憾”。神“决不后悔”（29节），“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。但神会“遗憾”、“忧伤”、“担忧”（弗四30）。在神的计划里，以色列的君王本来就不是出自便雅悯支派（创四十九8-10），神也知道属肉体的扫罗王不会顺服祂的命令，但神仍然为祂百姓的王不能带头顺服神而遗憾。

撒母耳起初可能也不明白神为什么会“后悔”，所以“便甚忧愁”（11节）。经过“终夜哀求耶和华”（11节）以后，他完全明白了神“必不致说谎，也不致后悔”，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定（16节）。

【撒上十五12】“撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：‘扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。’”

【撒上十五13】“撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：‘愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。’”

撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗（12节），不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的“迦密”（12节）立碑庆祝。

“立了记念碑”（12节），原文是“为自己立了记念碑”。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗“像列国一样”（八5）为自己立碑，然后回到他被立为王（十一14）、也是被神宣告“王位必不长久”（十三14）的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。

自以为义是属肉体的特点（十四38）：还没等撒母耳开口，扫罗就自称“耶和华的命令我已遵守了”（13节）。我们对神的顺服也常常是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服。

上图：麦伦普塔赫石碑（The Merneptah Stele），又名以色列石碑（the Israel Stele），是古埃及第十九王朝法老麦伦普塔赫（Merneptah，主前1213-1203年在位）所立的一座花岗岩石碑，以纪念法老在主前1208年的战争中击败利比亚人、非利士人和以色列人。这是唯一提到“以色列”的古埃及文字记录，也是至今所发现提到“以色列”名字的最早考古证据。下一个提到“以色列”的非圣经文献就是主前850年的摩押米沙石碑。古代中东的君王喜欢立碑纪念得胜。碑上往往记录战役成功的细节，夸耀君王，也详述神祇怎样将胜利赐给所宠爱的王。

【撒上十五14】“撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？’”

【撒上十五15】“扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华——你的神；其余的，我们都灭尽了。’”

【撒上十五16】“撒母耳对扫罗说：‘你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’扫罗说：‘请讲。’”

“灭尽了 חָרַם”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”（15节），表示完全奉献给神。

不肯认罪是属肉体的特点（十三12）：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时候（14节），扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下“上好的牛羊”（15节）是为了献给神。

【撒上十五17】“撒母耳对扫罗说：‘从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。”

【撒上十五18】“耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。”

【撒上十五19】“你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？’”

“以色列支派”（17节），原文是“以色列众支派”。

“灭绝净尽 חָרַם”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”（18节），表示百姓应当把得胜完全奉献给神。

属肉体的第六个特点是事奉名利：“贪财是万恶之根”（提前六10），“贪婪就与拜偶像一样”（西三5）。“急忙”（19节）原文是“贪婪急进”，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。

【撒上十五20】“扫罗对撒母耳说：‘我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。”

【撒上十五21】“百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华——你的神。’”

不肯认罪是属肉体的特点（十三12）：在神的光照面前（17-19节），扫罗继续推脱（21节）、死不认错（20节），甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神（21节）。

百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜“尽行杀死”（3节），就是“献与耶和华”（21节），根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前常常是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。

【撒上十五22】“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

【撒上十五23】“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

“听命胜于献祭”（22节），也就是“顺服胜于工作”。我们常常以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。

“悖逆”（23节）原文是“背叛”，“顽梗”（23节）原文是“侮慢无礼”，两者都是不顺服的表现。“行邪术”（23节）原文是“预言、占卜”，“偶像”（23节）原文是“家中的神像”，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。我们常常以为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”（23节），因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。

人若“厌弃”（23节）神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、愤怒、骄傲、苦毒，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。而神的刑罚不只是扫罗的“王位必不长久”（十三14），更是“厌弃”（23节）他。神的百姓如果不顺服神，就会和扫罗一样被神“厌弃”，在神的旨意中成了被摆到一边的人。

【撒上十五24】“扫罗对撒母耳说：‘我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。”

【撒上十五25】“现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。’”

属肉体的第七个特点是惧怕群众：当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给“惧怕百姓”（24节），继续回避自己的责任。因为人若不敬畏神，就会惧怕人。

虽然扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起献祭，就会失去百姓的拥戴，所以才说“求你赦免我的罪”（25节）。

【撒上十五26】“撒母耳对扫罗说：‘我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。’”

【撒上十五27】“撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。”

【撒上十五28】“撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”

【撒上十五29】“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔。’”

民主不一定是治疗社会问题的灵丹妙药，人民的意见并不一定代表真理。扫罗是人民所拥戴的王，他迎合了百姓的利益，“听从他们的话”（24节）；却离弃了神的旨意，“违背了耶和华的命令”（24节），所以被神“厌弃”（26节）。今天，欧美一些民主国家的人民越来越“厌弃耶和华的命令”（26节），因此越民主、越得罪神，长此以往，恐怕整个国家都会被神“厌弃”。

撒母耳的衣襟被撕断（27节），象征国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。

“比你更好的人”（28节）指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是“更好的人”，不是因为他的本质“更好”，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是“属肉体”（罗八8）的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为“属圣灵”（罗八9）的人。所以当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：“神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看”（诗五十一17）。

神的计划“不致后悔、决不后悔”（29节），祂把王位转赐给大卫，并不是突然改变主意，也不是无奈之举，而是从开始就有的计划（创十七6）。因为神要借着大卫表明，亚当后裔只有肉体被神彻底对付，才有资格与基督一同“作王，直到永永远远”（启二十二5）。

11节和35节的“后悔”，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾;29节的“不致后悔、决不后悔”，是说神的旨意决不改变。这三处的“后悔”都是用拟人的写法，用人能理解的经验来描写神的心情。

【撒上十五30】“扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华——你的神。’”

【撒上十五31】“于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。”

事奉名利是属肉体的特点（19节）：扫罗再次认罪，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的“抬举”（30节）而失去自己的名利。

扫罗“敬拜耶和华”（31节）的目的，只是在百姓面前维持自己的名利地位。撒母耳跟随他回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。

【撒上十五32】“撒母耳说：‘要把亚玛力王亚甲带到我这里来。’亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。”

【撒上十五33】“撒母耳说：‘你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。’于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。”

撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝（斯三1），耶稣基督也差点无从诞生。这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。

上图：荷兰海牙的第二次世界大战纪念雕塑大卫星（Davidster），由荷兰雕塑家Dick Stins制作,1967年10月立于原来的犹太社区及会堂Marktstraat街，下面用荷兰文和希伯来写着：“当纪念亚玛力人怎样待你……不可忘记”，引自申命记二十五17、19。

【撒上十五34】“撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。”

【撒上十五35】“撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。”

神“后悔立他为以色列的王”（35节），意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗是一个属肉体的人，始终不肯脱离肉体，而肉体的本相必然是不肯顺服的：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢”（罗八7-8）。

神明明知道扫罗不会顺服，但还是立他为王，然后“后悔立他为以色列的王”（35节）；神也明明知道亚当会犯罪，但还是造了人，然后“后悔造人在地上”（创六6）。在这两件事上，神做工的法则都是一样的。祂允许人先尝够分别善恶树的恶果，然后再学会用自由意志去拣选生命树；先让人认识到肉体的全然败坏，然后才肯接受十字架的对付，甘心顺服、跟随神，接受“神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了”（罗八9）。