序   言

弟兄姊妹，平安！按照我们读经的进度，这个礼拜我们读到了旧约《撒母耳记上》十至十四章，新约读到了《使徒行传》十至十一章，《撒母耳记》和《使徒行传》都是我最喜欢的《圣经》经卷。12月1日胡艳梅教士讲了《撒母耳记上》第三章，题目是：侍立在耶和华面前。今天我就选取《撒母耳记上》第十二章的经文内容回顾先知撒母耳一生忠心侍奉的工作。

《撒母耳记》在《圣经》中占有极其重要的位置，它是衔接《士师记》与《列王纪》的书卷，士师时代是以色列民最黑暗的时代。那时他们的属灵领袖摩西、约书亚相继离世，而未来的君王，大卫和所罗门尚未膏立。所以，上帝只能藉着一些不够属灵、不够合上帝心意的士师来带领以色列民。《士师记》末了说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士廿一25）这就把士师时期的黑暗堕落光景简要而真实的表达了出来。只有这种光景中止，出来一个忠心服侍上帝的人，上帝的选民才有希望，上帝的旨意才有路可以通行。撒母耳就是主所兴起的、改变那一个时代的贵重器皿。“撒母耳”的意思是“从耶和华那里求来的。”我们必须清楚的知道，每一个时代的改变，除了上帝出来亲自做事之外，在人这一边最大而该尽的责任就是全身心的祷告，上帝的选民只有祷告才能带来改变。所以，到本书末了又记载了一句话：“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，如此耶和华垂听了国民所祈求的。”（撒下廿四25）《撒母耳记上》开始于上帝垂听祷告，《撒母耳记下》结束于上帝垂听祷告。至于上、下两卷书的内容，充满了祷告和求问的记载。每一起事件的发生，每一个难处的解决，每一次危险的脱离，每一个祝福的赐下，每一场争战的得胜，无不是和祷告连在一起的，这是多么奇妙的一件事啊！

撒母耳是以色列最后的一位士师，也是以色列民立国后的第一位先知，他曾膏立扫罗和大卫为王，可以说，他是一位转移时代的人物。他不但是先知，也是祭司，更是一位伟大的军事家、政治家、神学家。是《圣经》中极少没有记载有任何罪行的人之一。撒母耳是以色列民一位有远见卓识的领袖，是领袖中的领袖，他是以色列君王和军长的首席顾问。他一开口，大家都洗耳恭听。作为上帝的先知，撒母耳膏立君王；作为传达上帝话语的人，他忠告和指责君王；在扫罗王朝开始之前，他作士师服待以色列民，撒母耳从小接受祭司以利的教导，担负了士师角色，帶领以色列民从偶像巴力崇拜转而敬拜独一真神上帝。但撒母耳年老之后，他任命自己的众子作以色列的士师，但他的众子“不行他的道”（八3），致使百姓要求立一位君王治理上帝的百姓。这是撒母耳一生惟一的瑕疵。撒母耳一身兼三职：先知、祭司和君王，就如主耶稣基督后来所作的一样。他无论作什么，都是照上帝的旨意而行，对神、对人、对己常存无亏的良心。他是一位忠心侍奉神的好仆人，是我们今天教牧人员的榜样。现在我们来看：

一、对天上的神

1.渐渐长大。“孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。”(撒上二26)
这节经文谈到了“撒母耳渐渐长大”，不但如此，下半句说：“耶和华与人越发喜爱他”，一面是渐渐长大，一面是上帝和人越发喜爱他，正如主耶稣孩童时的光景一样，“耶稣的智慧和身量并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。”（路二52） 怎么知道一个人成长了呢？乃是看他是不是叫上帝和人感觉到，在他身上有没有基督的形像和样式，有没有长成基督的身量。年轻的提摩太确实长进了，“所以路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”（参徒十六1、2）。

“撒母耳在耶和华面前渐渐长大”（二21 ）。这是一个不住成长的生命，而且是在上帝面前成长，成长的结果叫上帝和人都越发喜爱他。原来就很喜欢他，随着时间的过去，就更喜欢他，因为他的生命越来越好，他跟上帝的关系越来越亲，越来越真实；他跟人的关系，他在人面前的表现，各方面都让人喜欢他。这实在是一个很好的成长的榜样。希望这个成为我们的激励，也成为我们每一年在主面前的一个心志，使我们的灵命渐渐成长，长成满有基督使我们长成的身量，真能像保罗说的：我活着就是基督！

2.忠实传讲。尽心尽意，完全顺服上帝的旨意，忠实传达上帝的话语。经文说：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。”(撒上三19-21)

耶和华立撒母耳为先知，把自己的话黙示给撒母耳。第19节说：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。”因为他所说的话不是凭着自己的意思，乃是从上帝而来。一个完全敬虔、顺服的生命，上帝可以自由的使用他，上帝的心意、上帝的祝福可以不打折扣，也不受玷污的透过他被传递出去。许多时候，我们在上帝的旨意上妥协，不敢原原本本的传讲上帝的话；许多的时候，我们在上帝所要传达的真理信息上有掺杂，以至于我们在上帝的旨意或是上帝要给的祝福上，当透过我们传出去的时候，常常被打了折扣，常常有了掺杂、不够纯净。

在撒母耳的服侍上，撒母耳讲的所有话，一句都不落空。因为在上帝面前，他是一个纯洁的生命，是一个敬虔、顺服的态度。“从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。”（20-21节）这是我们作传讲上帝话语的人，在上帝家作领袖的人，都需要接受的挑战：我到底是不是一个透明、干净的器皿？我到底是不是一个顺服上帝，让上帝在我身上有绝对主权的人？是一个有能听的耳，有一个顺服的心？这都是我们要在乎的！

撒母耳被放在老以利这里，老以利有两个这么败坏，这么没有见证、得罪上帝的儿子。撒母耳在这样的环境中长大，怎么能够有这么敬虔，这么圣洁的生命呢？我个人绝对相信跟他母亲的家教有极大的关系。虽然这个家教的时间非常短、非常的有限，就是在撒母耳断奶之前短短的三、五年时间里，跟每一年一次他母亲来这里献祭的时候与他短暂的相处都有关系。我相信他母亲抓住了所有跟他儿子的机会，用她的生命，用她的见证，用上帝的话语，用主的道教导这个孩子；另一方面，哈拿是一个祷告的人，她是一个伟大的母亲，她常常用祷告来帮助这孩子。真实的祷告，一定是从地到天，再从天回到地上来。我们为人祷告，不是平面对平面，所有真实的祷告，都是先上达于天，再从天来到我们所祷告的人、事、物上。所以，当我们对祷告有这样一个正确的认识和把握的时候，我们就不能不祷告，我们会竭力祷告。我们知道我们若不祷告，情形只会更遭。而我们祷告，就有神迹发生。

祷告可以让我们超越时空。哈拿住在以法莲山地，撒母耳住在老以利这里（示罗），但是哈拿却可以在家里，可以在她每一天的生活里为着撒母耳祷告；为着撒母耳能够持守在主面前的纯正信仰，能够讨上帝喜悦，能够在上帝面前敬虔……而祷告，以至于撒母耳的生命是在一个母亲用祷告所保护、所扶持起来的。希望我们作父母的都能从撒母耳的身上，得到这样的提醒：到底我们最在乎给他们的是什么？我们要在乎他们跟上帝之间建立起亲密的关系，我们要建立起他们美好的生命和性格。

3.常常祷告。撒母耳有一位敬虔爱主，常常祷告的母亲，而这样的祷告，影响了撒母耳的一生，使他也成为了一位祷告的先知，以祷告伴随一生，应付各种严峻的挑战。“撒母耳说：要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”(撒上七5)“撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。”(撒上八6)“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”(撒上十二23)

一个好的传道人一定是一个注重祷告的人，一个好的属灵领袖也一定是一个注重祷告的人。一个属灵人的得胜、圣洁生活，一个教会的复兴都与祷告分不开。撒母耳先知就是一个这样的人。以色列民的复兴需要撒母耳的代祷，撒母耳召集百姓到米斯巴，他答应为他们代祷。经文说：“撒母耳说：要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”(撒上七5)

一个属于上帝、忠于上帝的人所行所做，一定是与上帝的真理保持一致——爱神所爱，恨神所恨。当撒母耳听到以色列人说要求立一个王时，经文说：“撒母耳不喜悦”。原文是“撒母耳眼中看为坏事”，这就是撒母耳的态度！“他就祷告耶和华”：撒母耳确实是一个认识上帝的人，一听见他们的要求，心里就不喜悦，但他却没有生气，也没有凭着自己的意思拒绝他们的要求，而是一言不发。经文说：“他就祷告耶和华”，他头一个反应就是来到上帝面前祷告，等候上帝的安排和指示，不和人理论，不和人说好说歹，而是向主祷告，将自己的苦衷在上帝面前陈明，这是我们遭遇人的非难和无理对待时最好的处理方法，这实在是我们学习的榜样！与此同时，这也正说明他不愧为一个祷告的母亲所带出的祷告之子，他的祷告必蒙上帝垂听！

“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”（十二23）扫罗被膏立为王，意味着撒母耳要退出以色列的历史舞台，但不是完全的退出，本来他身兼三职：士师、祭司、先知，现在卸下士师的职分，但身上还肩负着祭司和先知的职分。如今，撒母耳退居幕后，随时听候上帝的差遣。他首先膏立了扫罗为王，当扫罗被上帝弃绝后，他又遵命膏立了大卫。在这种艰难的环境里，他成了一个忠实的代祷者，终日为王、为百姓祈祷，直到他离世为止。撒母耳应许以色列人，他虽然卸下士师的职务，却是“退而不休”，要作以色列的守望者，日夜为以色列的国事和扫罗祷告。“断不停止为你们祷告。”《圣经》把他和摩西并列，说他是个代祷者，这是上帝给予撒母耳最高的评价：“在祂的祭司中有摩西和亚伦，在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，祂就应允他们。”(诗九十九6）“耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！”(耶十五1）。撒母耳给我们树立了一个好榜样。当他不能在舞台上扮演士师角色的时候，就退居幕后，日夜以祈祷为以色列守望，这无疑是上帝所喜悦的侍奉！

4.任劳任怨。自年幼到发白，任劳任怨，终身服事上帝。“撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。”(撒上七15-17) 别的士师是兴起一时为上帝所用，而撒母耳却是平生作士师，巡行各地，施行审判如执掌王权一样。那是因为他自小敬畏上帝、不住地祷告、对上帝忠心，属灵的生命成熟、老练，合乎上帝使用。撒母耳天性柔和，是个安静的人，所以，他只有倚靠上帝才能刚强，只有多祷告才能成就大事。他凭自己不能做什么，这也是所有为上帝所用的人都必须要有的认识和经历，像摩西、耶利米和保罗一样（参出四10；耶一6；林后十二9）。当撒母耳告老还乡后，在他的家中筑了一座坛，这正是他生命、工作的原动力，正如信心之父亚伯拉罕，一生帐幕不离祭坛。

在犹太人的历史中，撒母耳可谓第二个摩西。七9告诉我们，他一面为人献祭，一面又为以色列人祷告，他不但是祭司，还是先知。到了这几节经文又让我们看到他不但是祭司、先知还是士师——士师就是君王的前身，撒母耳乃是被兴起的士师中最后、最大的一位。因为从来没有一位士师兼有先知和祭司二职，也从来没有一位士师的属灵份量超过撒母耳。他是一位巡行的士师（16节），在几处地方审判以色列人，随后回到拉玛，因为他的家在那里（17节），他当士师，是就近百姓去，并非叫百姓就了他来，足可以说明他在职务上是何等尽职、何等殷勤。今天我们教会的牧人如何？是否勤勤恳恳、巡行各家、管理教会、牧养群羊呢？这一切表明：在他的生命和生活里，如何与主相亲、以主为首；事事由主支配、事事求主荣耀；他的家是祷告的地方，这是何等荣耀而有福的家呀，他的一生以祈祷工作，以工作祈祷。

二、对地上的人

1.爱人如己。“撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉祂。祂必救你们脱离非利士人的手。”(撒上七3) “至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”（撒上十二23）撒母耳对以色列百姓尽心尽力地服侍，并向他们提出了三个要求，这也是教会和信徒属灵复兴的三个必要条件：一心归顺耶和华，除掉偶像，单单侍奉上帝。

“把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉”（3节）：除掉里面和外面的偶像，不让任何人、事、物在心中代替上帝；“专心归向耶和华”：不是为了解决难处而利用上帝，而是因为爱慕上帝、恨恶罪，认识了肉体和偶像的可怕，所以专心跟从上帝、顺服上帝，成为“属圣灵”（罗八9）的人；“单单地事奉祂”（3节）：也就是“爱耶和华——你们的上帝，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。”（书廿二5） 不可“既事奉上帝，又事奉玛门。”（太六24）什么是偶像？百度对偶像的定义是：偶像是指被人所崇拜的对象。偶像可以分为三类。一类是自然物，如：太阳、月亮；二类是人造物；三类是思想物，如：神仙。对基督徒而言，在我们的心中，除了有形的偶像外，我们还有没有无形的偶像要除掉？比如：金钱、名利、地位、儿女……

刚才我们读到的十二23说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”这里提及先知撒母耳的两个职分：一是“为百姓祷告”。在撒母耳看来，不祷告就是得罪耶和华上帝；二是“教导百姓善道”。我们是否也为基督徒祷告？教导信徒正道？代祷、传道不仅是传道人的责任，也是信徒的责任，因为“人人皆祭司”，每个人必须服侍上帝。所以，我们要问问自己：我有没有自觉地去做？我们是否意识到没有为别人祷告是犯罪呢？撒母耳的话说明这是犯罪得罪上帝。

撒母耳虽然离开政坛，却不离开祭坛；他为耶和华所筑的坛，就在他家乡拉玛。那年迈的士师，在风烛残年的岁月，每个清晨，每个黄昏，举起他苍老的双手，为年轻的新国王扫罗，为以色列这新生的王国，在上帝面前献上祷告；他的腮颊上，常是挂着两行泪痕，为背道远离上帝的国人哀伤！

弟兄姊妹，我们在这背道的世代，需要忠心的守望者、祷告人。撒母耳说:“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。” 约书亚说:“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书廿四15）。使徒们说:“但我们要专心以祈祷、传道为事。”（徒六4）。弟兄姐妹，至于你，做了什么选择呢？

2.满足他人。“撒母耳对以色列众人说：你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。”（撒上十二1）君王是上帝与亚伯拉罕立约时上帝应许的一部分(创十6)。在雅各给他儿子们的祝福中，他指定君王要从犹大支派而出(创四十九10)。摩西早就预言了有一天以色列会不再满足于上帝的直接统治(申十七14-15，廿八36)；这个预言藉着以色列人提出的要求立一个人为王应验了。在上帝看来，这个请求即是以色列人厌弃上帝作他们的王(7节)，同时也表明了他们渴求放弃做上帝的特选子民所担负的使命。第一，百姓要求立一个人做王，使他们可以“像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战”(八20)。他们错误地相信，导致他们遭受苦难及失败的原因是统治不力，但实际上却是因他们的犯罪。结果，他们效法周围列国，而不信靠上帝；第二，虽然这不是上帝所选定为他们立王的时间，并且他们的动机也是错误的，撒母耳还是代表上帝满足了他们的要求。后来，尽管以色列的君主政体(十二14-15，19-25)有着很大的缺陷，但撒母耳仍然靠着上帝引导以色列百姓，并没有抛弃他们，这表明了上帝对人的软弱所表现出的爱与宽容。虽然撒母耳心有不甘，但他尊上帝为大，满足了以色列民立王的要求。

3.不亏负人。“我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”(撒上十二3)

撒母耳一连提出了五个问题，藉着这五个问题，撒母耳想证明自己统治以色列期间，行事为人问心无愧，光明正大。这些申辩的最终目的，是要指出以色列人要求立王的动机是错误的（12、19、20节）。我们也有可能因着追求耶稣基督之外的“王”（各种各样的偶像），而重蹈以色列人的覆辙。

这绝不是出于撒母耳的骄傲而有的夸口，而是他在提醒自己不要忘本，也是为接下来的劝勉更有权威，更有说服力。因为，如果他自己没有在生活中身体力行的话，那他的劝勉就只不过是鸣的锣，响的拔，不会起丝毫作用。使徒保罗在米利都对以弗所教会的长老们的临别谈话中也曾说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们作榜样……”（徒二十33-34）。

4.众人作证。撒母耳从未利用职权欺压辖制人。“众人说：你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。撒母耳对他们说：你们在我手里没有找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证。他们说：愿祂为证。”（撒上十二3-5）

众人异口同声地为撒母耳作见证，证实他为人清白，光明磊落。弟兄姊妹，我们在离开某个职位之前，是否能像撒母耳一样发出这样的宣告？是否能说自己真的无愧于上帝的托付和使命，也没有辜负人的信任？

弟兄姊妹，每个人在社会中生存，或多或少面临着不同的挑战、压力、引诱、试探。传道人，特别是一些有权力支配人事、财务的牧者，在服侍中受到的试探、诱惑会更多。那我们在离开服侍的岗位时，有没有像撒母耳或保罗一样在众人面前挺直腰板大声说出这样的话？说自己真的没有愧对上帝的托付？众人是否从心底里异口同声地为我们作见证：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”

三、对自私的己

1.克己奉公。“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。”(撒上八1-2 ) 每个人或多或少都有和私心。撒母耳年纪老迈了，便想立他两个儿子继承他士师之职。举贤不避亲，撒母耳立他儿子为以色列南部的士师，只要他儿子具备担负士师的条件，也无可厚非。但他们并没有学习他们父亲的好榜样，奈何他们是败坏之徒。经文说：“他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”(撒上八3 )。撒母耳的儿子们象以利的儿子们一样，没有归入正途，故此他一家同样被厌弃了。不过这是他儿子们自己的选择，《圣经》也并没有像责备以利那样责备撒母耳。他们的行为说明，敬虔的父母不一定有敬虔的儿女，儿女的选择也无需怪罪父母，每一个人都要为自己的选择付出代价。

因着撒母耳的儿子们败坏的行为，以色列的长老们拒绝了撒母耳的儿子约珥和亚比亚作士师；同时，他们希望象别国一样立一位君王统治他们。百姓坚持要立君王管理，以为有了新政体，就会使国家走向复兴。但是由于人基本的问题乃是不顺服上帝，所以，其他问题在这新政府之下仍会照样发生。不管以色列民立王的要求是出于什么目的，但撒母耳这两个儿子是败坏之徒，所以，他在众人面前罢免了他的儿子们。“现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。“（十二2）这节经文可能暗示撒母耳已经解除了他儿子们在别是巴的职务，带他们返回了家乡。多年来，撒母耳在各方面都是一位杰出的领袖。

2.清正廉洁。不贪图别人的财利。“我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。众人说：你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。撒母耳对他们说：你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。他们说：愿他为证。”（撒上十二3-5）撒母耳回顾总结自己长久以来侍奉的士师职责，勾勒了一个真正领袖的形象：第一，不会欺骗或欺压百姓(3节)；第二，不会收受贿赂或积攒不义之财(3节)。贪钱乃是万恶之根(提前六10)；第三，无愧于神和人。只有以上帝为大才能存纯洁的良心(徒四19；提后二15)。

3.不恋权位。撒母耳身兼先知、祭司和士师，士师就是君王的前身。今天既已为以色列民膏立了扫罗为王，那么他士师的职份就告一段落了，至于先知和祭司之职乃是他一生的侍奉。转瞬间，撒母耳已年老发白，他很快就要淡出以色列人的历史舞台，现在，撒母耳在吉甲召集了以色列人，为扫罗举行加冕仪式。其实这是一个职权交接典礼，撒母耳放下他的士师职务，扫罗则开始执掌王权。撒母耳不专权，等扫罗被立为王时，他能够功成身退。当出现新领袖时，会欣然让位(1、2节)。

结   语

弟兄姊妹，在撒母耳的临别告白中，他对自己一生的侍奉做了客观的陈述，并且把领导权移交在扫罗王手中。不过，撒母耳仍继续担当祭司和先知的职分，这是他一生向上帝不变的承诺。撒母耳的一生，是忠心待奉的一生，得到了上帝与人的喜愛（撒上二26）教会的圣职人员，或是每位第兄姐妹都应时常警惕自己，效法撒母耳，将生命的道实行出来。忠心侍奉 ，荣耀主名。

撒母耳时代的历史背景并不是波澜壮阔的，然而撒母耳却是一个像珠穆朗玛峰一般的人物矗立在这段历史中。作为上帝的先知，他发预言，审判人民。由于以色列实施神权政体，撒母耳等于是王，他尽职尽责，为上帝和百姓奉献终身。
  撒母耳的一生，忠心传讲上帝的话；这样的神仆，对百姓清正廉洁，他没有“夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手中受过贿赂因而眼瞎。”他手洁心清，没有人能够在他身上找着什么可指责的（十二2-5）。当撒母耳在众人面前说了这一切话之后，众人都在上帝面前为他作见证，上帝也为他作见证。证实他在上帝面前的为人，是何等真实无伪。自摩西、约书亚之后，上帝兴起了很多士师，但能像撒母耳这样手洁心清者，没有几人，这样的领袖实在难得！今天的教会中，作为上帝的仆人，谁能像撒母耳和保罗那样廉洁自守呢？贪财不仅是普通信徒所犯的罪，也是上帝的仆人们必须提防的陷阱。求主保守我们！

20241215下午讲于北辰教堂