【徒十四1】“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。”

【徒十四2】“但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。”

【徒十四3】“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道。”

【徒十四4】“城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。”

保罗和巴拿巴在安提阿宣告“我们就转向外邦人去”（十三46），只是指在安提阿。他们在以哥念仍然先“进犹太人的会堂”（1节），把福音先传给“骨肉之亲”（罗九3）。

“以哥念 Iconium”位于安提阿东南大约150公里，属于弗吕家地区（Phrygia）。

“二人在那里住了多日”（3节），可译为“所以二人在那里住了多日”（英文ESV译本），表明不顺从的犹太人越是“耸动外邦人”（2节），神越在人心中动了工（林前十六9），以致保罗和巴拿巴“在那里住了多日，倚靠主放胆讲道”，因为主要“借他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道”（3节）。

“主借他们的手”表明他们所行的神迹奇事完全是出于圣灵的主动，为了见证使徒所传讲的恩道乃是出于神。今天，圣灵也继续与祂所选召的人同作见证（约十七26；一8），我们在外面工作，圣灵在里面工作；我们撒种、浇灌，圣灵使种子生长（提前三6）。

“使徒”（4节）原文是复数，包括保罗和巴拿巴（14节）。这里是《使徒行传》原文第一次称保罗和巴拿巴为“使徒”（十四4、14）。他们是被圣灵差遣（十三4）的使徒，而不是与主耶稣一同生活过的“十二使徒”（一26）。

【徒十四5】“那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。”

【徒十四6】“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，”

【徒十四7】“在那里传福音。”

宣教士应当顺服圣灵的带领，不能倚靠血气逞强，该逃跑的时候就要逃跑，因为主说：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”（太十23）。但世人的逃跑是躲起来，使徒的逃跑却是逃往新的福音工场（6节），因为圣灵所带领的逃跑不是后退、而是前进（八4）。

使徒能施行神迹奇事证道（3节），却不能用神迹去阻挡石头（5节），只能逃之夭夭（6节）。其实真正的神迹并不是人可以随意使用的魔法，而是“主借他们的手施行”（3节）的，为要“证明祂的恩道”（3节）。同时，主也可以借着使徒成功的逃跑（6节）来“证明祂的恩道”，因为福音的使者被赶走了，但福音的种子已经在以哥念扎了根，圣灵自己会让教会成长。

圣灵借着逼迫把使徒们带到下一站，让他们离开弗吕家地区，进入吕高尼地区（6节）。从以哥念向西南到“路司得 Lystra”（6节）只有63公里。有些历史学家认为“以哥念”也是吕高尼地区（Lycaonia）的一部分，指责路加有误；但后来考古发现证明，在保罗的时代，以哥念属于弗吕家文化、说的是弗吕家语，再次证明了路加福音的准确性。

上图：标有拉丁文路司得的石碑，考古学家根据该碑文确定了路司得遗址。现存于Konya考古博物馆。

【徒十四8】“路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。”

【徒十四9】“他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，”

【徒十四10】“就大声说：‘你起来，两脚站直！’那人就跳起来，而且行走。”

【徒十四11】“众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：‘有神借着人形降临在我们中间了。’”

【徒十四12】“于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。”

【徒十四13】“有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”

路司得和“彼西底的安提阿”（十三14）一样，也是一个罗马直辖的殖民地。这里可能没有犹太会堂，所以使徒不能先从会堂开始传道。但圣灵却使用另外一种方法将福音带给他们：医治一个“两脚无力的人，生来是瘸腿的”（8节）。

“保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈”（9节），并不是说人有信心就能得痊愈，而是说这人有信心，并且神准备医治他。保罗和彼得都定睛看着生来就瘸腿的人（9节；三2），并且吩咐他们起来行走（10节；三6），两个痊愈者都跳跃行走（10节；三8），表明保罗和彼得的使徒职分是相等的。

在希腊的神话里，“宙斯”（12节）是众神之王，“希耳米”（12节）是诸神的传讯者（即赫耳墨斯）。巴拿巴可能仪表堂堂，所以被当作众神之王宙斯；而保罗是主要的发言人，所以被当作商业之神希耳米。根据当地的传说，宙斯和希耳米曾经化身为人形来到路司得求宿，但却无人接待，惟有一对老夫妇敞开家门，结果这对老夫妇得到奖赏，其他人都被洪水淹没（主后8年罗马诗人奥维德的《变形记 Metamorphoses》）。因此，路司得人担心这次又怠慢了神明，所以宙斯庙的祭司赶快“牵着牛，拿着花圈”（13节），想用这些牛来向使徒献祭。

上图：古罗马的雕刻，描绘用以献祭的戴着花圈的公牛。现藏于以弗所博物馆。

【徒十四14】“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：”

【徒十四15】“‘诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。”

【徒十四16】“祂在从前的世代，任凭万国各行其道；”

【徒十四17】“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。’”

【徒十四18】“二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。”

14节是从十三13之后，第一次把巴拿巴的名字列在保罗之前，可能是因为巴拿巴在外邦人眼中被看作众神之王宙斯（12节）。这里是《使徒行传》原文第二次称巴拿巴和保罗为“使徒”（十四4、14）。

当外邦人要“向使徒献祭”（13节）的时候，可能是宣教史上最危险的一刻，因为希律的覆辙就在前面（十二23）、撒但的控告就在后面。群众用当地“吕高尼的话”（11节）议论，所以使徒起初听不懂他们说什么，一旦明白过来，就迅速“撕开衣裳”（14节）、表示极其痛苦不安，迅速制止他们（14节），以免被人当作神高举；即使放弃这次宣道机会，也不给魔鬼留任何地步。今天，当讲员被恭维、当传道人被高举的时候，是及时地“撕开衣裳”，还是一面口称“荣耀归神”、一面心中暗暗陶醉呢？

虽然路司得人的行为是迷信的，但保罗却抓紧这机会向他们宣讲神的本性。15-17节是《使徒行传》中保罗的第二篇讲章，这篇讲章的风格与安提阿的讲道（十三16-41）完全不同，因为听众的背景不同。保罗总是因材施教地向人传福音：

对于熟悉圣经的安提阿人，保罗从圣经的历史开始（十三17-41），证明主耶稣就是弥赛亚，宣告“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（十三39）。

对于迷信的路司得人，保罗从大自然的现象开始，证明有一位创造并管理大自然的神（罗一20），劝他们“离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神”（15节）。

对于骄傲的雅典哲学家，虽然他们的光景和路司得人相同，但保罗却用更加哲学化的表达方式（十七22-31），以适合那里的听众水平。

“仅仅地拦住众人不献祭与他们”（18节），可译为“总算拦住众人不献祭给他们”（和合本修订版）。今天，传道人所面临的最大危险，也不是被石头打，而是被人追捧。当众人带着称赞、权力、地位、名声来到传道人面前的时候，将是最危险的一刻。

【徒十四19】“但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”

【徒十四20】“门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，”

【徒十四21】“对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，”

【徒十四22】“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”

保罗在林后十一25、加六17以及提后三11所提的，可能就是在路司得被打的经历（19节）。仇敌拦阻福音的手段，乃是软硬兼施，交互使用“石头”（5节）、“花圈”（13节）、“石头”（19节）。今天，我们常常不会惧怕“石头”，但却难以抵挡“花圈”。

保罗能行神迹医治生来瘸腿的人（8节），却不能行神迹避免自己被打。真正的神迹并不是人收发自如的超自然能力，而是“主借他们的手施行”（3节）的，为要“证明祂的恩道”（3节），使徒只是被主“拣选的器皿”（九15），只有在信心里看到神要施行神迹（9节），才能凭信心行出神迹。主的“恩道”既可以借着病得医治的神迹来证明，也可以借着打而不死的神迹来证明（20节）。

保罗还没有完成神交托的使命，所以神不允许他被石头打死（20节），主不仅将他从“在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难”（提后三11）中救出来，而且使他成为提摩太的榜样（提后三10）。神有时允许我们遭遇苦难，面临绝境，为的是“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（林后一9），因此“遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”（林后四9）。

“特庇   Derbe”（20节）位于路司得东南100公里，这里是加拉太省的东界，也是保罗第一次宣教旅程中小亚细亚最东部的城市。

特庇城的工作没有遇到犹太教的反对，十分顺利。保罗和巴拿巴本来可以继续向东，一路下坡200公里就可以到达大数，然后乘船回安提阿，这是最快、最安全的道路。但他们却原路返回，走两倍半的路程回访曾遭逼迫的“路司得、以哥念、安提阿”（21节），这些教会都位于小亚细亚半岛的加拉太省南部，《加拉太书》就是写给他们的。

使徒在“路司得、以哥念、安提阿”遭遇逼迫时并未气馁，而是坦然离开（20、6节；十三50-52），把结果交在神的手中。虽然如此，他们并未以此当作自己懒惰的借口。从特庇的顺利中，他们可能领会到圣灵开门的信号，所以迅速沿原路回访各教会。果然，这次圣灵没有允许任何意外发生，而是让使徒们从容地“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道”（22节），并且“选立了长老”（23节）、看守主的教会。整个宣教旅程都是在圣灵的管理和带领之下，而使徒也以顺服和忠心来配合，这是信徒与神同工的美好榜样！

使徒“坚固门徒的心”，并非倚靠安慰、而是说出真相：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（22节）。这句话表明：接受福音，不是叫人生活更容易，而是叫人生命被改变。天路的历程不是只有平安喜乐，还有属灵争战；只有付出舍己的代价、才能天天背起自己的十字架跟从主（路九23）。神让我们在争战中“经历许多艰难”，是要拆毁我们的旧人，好叫我们“内心却一天新似一天”（林后四16）。当我们“在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”（帖后一4）的时候，才是真正顺服神的权柄、“可算配得神的国”（帖后一5）。

上图：使徒行传第十四章的主要地点：以哥念、路司得、特庇、彼西底、别加、亚大利、安提阿。

【徒十四23】“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”

21-23节说出了使徒宣教的四部曲：

宣讲福音（21节）：照着不同人的背景，讲清耶稣基督并祂钉十字架。

坚固门徒（22节）：新生婴孩及时喂养，才能“因此渐长”（彼前二2）、抵挡仇敌（彼前五9）。

建立教会（23节）：信徒若无教会，等于把羊丢给狼群；教会若无制度，只能倚赖个别领袖。

交托给主（23节）：宣教士若不肯放手，教会永远也不能成熟。

“长老”（23节）原文是复数，指各教会的领袖。这是在耶路撒冷教会以外首次提及长老的地方，也是新约圣经首次提到长老的设立（23节；二十17；提前五17；多一5；雅五14；彼前五1、5）。

“选立”（23节）原文又被译为“挑选”（林后八19）。这些长老是由设立教会的使徒“选立”的，可能是使徒指定，也可能是门徒选举、使徒按立。这些教会能在这么短的时间内“选立”长老、独立运作，既是因为圣灵的大能，也是因为使徒愿意顺服圣灵、及时地“把他们交托所信的主”（23节）。因为这些长老并非对使徒负责，而是对主负责。这些教会都是基督的教会，而不是使徒的教会，所以圣灵自己会负责、用不着人过度操心。今天，我们若是过分地高举使徒时代的教会模式，其实高举的只是某种偏见，因为新约圣经并没有提供标准的模式，只强调被圣灵充满。

保罗第一次传道旅程的时间大约是一年左右，所以这几个教会的长老信主的时间可能只有半年左右。保罗后来说“初入教的不可作监督”（提前三6），是“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前三6），可见具体还要因人而异。今天，我们已经有了全本圣经，属灵的知识比使徒时代更多，但许多教会却不能象使徒时代那样很快选立出长老。因为教会越受逼迫，信徒的生命成熟得越快；教会越是安逸，越难显出生命成熟的长老来。

【徒十四24】“二人经过彼西底，来到旁非利亚。”

【徒十四25】“在别加讲了道，就下亚大利去，”

【徒十四26】“从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。”

【徒十四27】“到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”

【徒十四28】“二人就在那里同门徒住了多日。”

“亚大利 Attalia”（25节）是旁非利亚的主要港口，位于别加附近，从这里坐船到安提阿的距离大约是500公里。

26节的“安提阿”（26节），指叙利亚的安提阿，他们回到了此次宣教旅程的出发点（十三1-3）。《使徒行传》记录了使徒保罗的三次宣教旅程，第一次记录在十三4到十四26，时间大约是主后48至49年，陆地行程约1280公里，海上行程约1010公里。

“当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方”（26节），可译为“当初，众人就在这地方，把他们交托在神的恩典中，要完成现在所做的工”（和合本修订版）。使徒们所领受的恩典，不是地上的任何好处，而是与神同工的机会。

这次宣教以“禁食祷告”（十三3）开始，又以“禁食祷告”（23节）结束；从“被圣灵差遣”（十三4）开始，又以把教会“交托所信的主”（24节）结束，从头到尾都是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。所以保罗和巴拿巴向安提阿教会报告的重点，不是自己如何不畏艰难、带起多少人信主，而是“述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门”（27节）：

在成绩中看到神的工作：他们清楚地体会到，整个宣教旅程都在圣灵的带领之下，所有的工作都是“神借他们所行的”，自己只是被拣选的器皿。因此，他们在备受欢迎、被人追捧的时候从未得意忘形（14节），今天，我们若只效法使徒的工作，却没有被圣灵充满、只是靠肉体事奉，难免画虎类犬，有点成绩就会沾沾自喜、念念不忘。

在难处中看出主的美意：他们在旅程中也许并未清楚圣灵的通盘计划，但最后却发现，虽然主允许他们被犹太人的逼迫，但“从这一切苦难中”（提后三11），主都把他们救出来了，并且“为外邦人开了信道的门”。因此，他们在被人拒绝、被打被逐的时候从未垂头丧气（20节）。今天，我们若只效法使徒的心志，却没有被圣灵差遣、只是凭血气摆上，难免不伦不类，有点难处就会怨天尤人、妄自菲薄。

“二人就在那里同门徒住了多日”（28节），但这只是暂时的停留，因为圣灵很快就要差遣他们开始新的工作。第一次宣教旅程的范围只是在小亚细亚半岛，在把福音传向欧洲、向地极宣教之前，神首先要解决一个非常重要的原则问题，一场决定性的辩论就要开始了（十五1-31）。

上图：主后2世纪浮雕上的古罗马四轮马车。在罗马时代，海上旅行通常比在陆地旅行更加舒适。陆地旅行或者是步行，或者是乘坐马车、战车或手推车。由于古代车辆没有弹簧，在石头路上非常颠簸。当时送信的奴隶（tablelrii）每天步行平均可走42公里，坐马车平均可走72公里。