【撒上二十二1】“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。”

【撒上二十二2】“凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。”

“离开那里”（1节），指离开迦特（二十一10）。“亚杜兰”（1节）位于犹大境内示非拉丘陵地带的以拉谷，在迦特到伯利恒路上。“亚杜兰洞”（1节）是亚杜兰城附近的山洞。亚杜兰附近有很多石灰岩山洞，易守难攻。大卫在迦特学到了功课，知道凡事不能倚靠自己的小聪明，必须专心倚靠“为我成全诸事的神”（诗五十七2），倚靠祂的“慈爱和诚实”（诗五十七3），因此，神就借着环境把他从仇敌那里带回到受膏作王的犹大地，继续把他带到高处。

大卫很可能在亚杜兰洞写了诗篇五十七篇。大卫狼狈地离开迦特，但他的灵却因着神的光照而苏醒，所以能说：“我的灵啊，你当醒起”（诗五十七8）。虽然此时他还躲在洞中，环境还是那么艰难，但他的灵里却能欢唱：“主啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢”（诗五十七9）！因为藏在洞中的大卫，心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在“诸天”和“穹苍”之间（诗五十七10-11）。借着“狮子”和“烈火”（诗五十七4），他已经经历了神的“慈爱”和“诚实”（诗五十七10），知道诸天和全地都在祂的权柄之下（诗五十七5、11），因此能够脱离个人的难处，专心寻求神的荣耀。

“头目”（2节）原文是“领袖、统帅”。在人看，躲在亚杜兰洞的大卫已经穷途末路，迫切需要得安慰。但圣灵却没有记录大卫在那里受安慰，而是记录经过迦特软弱的大卫，却在亚杜兰洞叫别人得安慰：“凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人”（2节）。这个安慰不是从大卫自己来的，而是从大卫身上流出的神的供应和扶持。因为大卫经过了迦特的软弱，在神面前学到了功课，因此能唱出“我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂”（诗五十七7）；当他接受了神的对付之后，就能成为多人的祝福。

上图：从亚杜兰城遗址俯瞰以拉谷。

上图：亚杜兰洞。亚杜兰位于以拉谷南侧一条自耶路撒冷通往拉吉的道路上，是一处战略要地。这里有很多洞穴，可供几十人居住，大卫离开迦特以后，就逃到亚杜兰洞（撒上二十二1），许多人来投奔他。大卫可能在亚杜兰洞中写下了诗篇34、57、142篇。

【撒上二十二3】“大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：‘求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。’”

【撒上二十二4】“大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。”

【撒上二十二5】“先知迦得对大卫说：‘你不要住在山寨，要往犹大地去。’大卫就离开那里，进入哈列的树林。”

“山寨”（4节）指摩押米斯巴的山寨。

“先知迦得”（5节）后来是大卫传记的撰述人之一（代上二十九29），曾帮助大卫组成圣殿诗班（代下二十九25），也向大卫宣告过神的刑罚（撒下二十四11）。

“哈列的树林”（5节）位于亚杜兰洞附近。

属灵的功课不可能一次就学完，属灵的经历也不是一次就够了。大卫从迦特回到亚杜兰洞的时候，里面是明亮的，他经过了软弱，自己的心志是单单倚靠神。但一看到年迈的“父母”（3节），心里又产生了软弱，不忍心让父母和自己一样长久过流浪的生活。大卫的祖先路得是摩押女子（得四21、22），大卫可能想借着这层关系，让他的家人得以借住摩押地。

神不允许大卫长久停留在摩押，所以差遣先知迦得催促大卫“往犹大地去”（5节），不必在以色列以外寻求庇护。神的受膏者应该回到犹大，投靠在神“翅膀的荫下”（诗五十七1）。

【撒上二十二6】“扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，”

【撒上二十二7】“就对左右侍立的臣仆说：‘便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？”

【撒上二十二8】“你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。’”

“垂丝柳树”（6节）就是柽柳树，树枝多而细长，叶如鳞片，适应干旱环境。

扫罗属于便雅悯支派，大卫属于犹大支派。扫罗的属下大部分都是来自便雅悯支派的“便雅悯人”（7节），所以他利用同属一个支派的感情和利益来取得手下对他的效忠。

“耶西的儿子”（7节），不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。

“将田地和葡萄园赐给你们”（7节），正是撒母耳警告过的王将会做的事情（八14）。

“我的臣子”（8节）原文是单数，特指大卫。

属肉体的扫罗不是反省自己，而是陷入自怜和嫉妒，责怪所有的人（8节）。扫罗的话表明，他已经忘记了自己的王位是来自神。

上图：别是巴遗址的柽柳树。

【撒上二十二9】“那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：‘我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。”

【撒上二十二10】“亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。’”

【撒上二十二11】“王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。”

【撒上二十二12】“扫罗说：‘亚希突的儿子，要听我的话！’他回答说：‘主啊，我在这里。’”

【撒上二十二13】“扫罗对他说：‘你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？’”

【撒上二十二14】“亚希米勒回答王说：‘王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。”

【撒上二十二15】“我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。’”

【撒上二十二16】“王说：‘亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！’”

【撒上二十二17】“王就吩咐左右的侍卫说：‘你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。’扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。”

扫罗竟然要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。“原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗八7），属肉体的人必然会从不顺服神、发展到抵挡神的地步。

“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”（17节），因为他们还不敢如此得罪神。

【撒上二十二18】“王吩咐多益说：‘你去杀祭司吧！’以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；”

【撒上二十二19】“又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。”

以东人多益并不认识神，所以无知者无畏，毫不犹豫地把祭司全家和祭司城里的人畜都杀了。扫罗杀灭祭司的事情，也应验了神对以利家的预言（二27-36）。

从前扫罗违背神的命令，找出种种借口留下亚玛力人（十五9），如今却毫不犹豫地将祭司的城“尽都杀灭”（19节）。 人要跟从神很难，跟从肉体、世界和罪实在是太容易了。

【撒上二十二20】“亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。”

【撒上二十二21】“亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。”

【撒上二十二22】“大卫对亚比亚他说：‘那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。”

【撒上二十二23】“你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。’”

神能使用好事，也能使用坏事。虽然八十五个无辜的祭司被杀，但劫后余生的亚比亚他却带着以弗得投奔大卫（二十三6），从此所有的祭司都离开了扫罗、跟随大卫，大卫可以随时求问神了（二十三9-11）。

在这场悲剧面前，属圣灵的大卫不是和属肉体的扫罗一样推诿责任、或者文过饰非，而是立刻反省自己，把整个事情的责任承担过来（22节）。他承认是自己的诡诈连累了别人，祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言（9-10节），但也是因为大卫的谎言（二十一1-2）。因此，大卫写下诗篇五十二篇，既是在谴责多益的“舌头”，也是在责备自己的“舌头”：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀”（诗五十二2）、“诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话”（诗五十二4）。

人只有“顺着圣灵而行”（加五16），才肯像大卫一样彻底地定自己肉体的罪，“不放纵肉体的情欲”（加五16），成为合神心意的人。