【徒十六1】“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。”

【徒十六2】“路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”

【徒十六3】“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”

【徒十六4】“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。”

【徒十六5】“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”

保罗从叙利亚的安提阿经过基利家“来到特庇”（1节），最近的路程大约是420公里，途中要路过大数、翻越托罗斯山脉（Taurus Mountains）的崇山峻岭，登上安纳托利亚高原。从“特庇 Derbe”到保罗差点被石头打死（十四19）的“路司得 Lystra”（1节），还要再走100公里。保罗从特庇到路司得的顺序，与第一次宣教旅程（十四6）正好相反，因为这次保罗是沿着陆路从东面来的。

“提摩太”（1节）这个名字的意思是“荣耀神”，他不但受到本地路司得教会弟兄的称赞，也受到63公里之外的语言不同的“以哥念 Iconium”（2节）教会弟兄的称赞。这样的好见证，是传道人必不可少的品质，后来他成为保罗最亲密的同工（十七14；十八5；十九22；廿4；罗十六21；林前四17；林后一19；帖前三2，6；提摩太前后书)。

“他父亲是希腊人”（3节），原文是过去式，表明提摩太的父亲已经去世，而母亲友尼基和祖母罗以都是信主的（提后一5）。当时犹太妇女与外族通婚所生的儿子究竟算不算犹太人，并无定论。当时严谨的犹太人可能不会承认异族通婚（尼十30；十三23-25），但是若按第二世纪以后犹太拉比的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。保罗把混血的提摩太当作自己“亲爱的儿子”（提后一2），表明他确实打破了一切种族的壁垒。

耶路撒冷会议的决议是不要求外邦门徒行割礼（十五28），但为了“把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守”（4节），保罗却给提摩太“行了割礼”（3节）。保罗反对“不按摩西的规条受割礼，不能得救”（十五1）的谬误，所以没有勉强希腊人提多受割礼（加二3），但却不介意给有犹太血统的提摩太行割礼，目的是让他能更方便地与犹太人来往、向犹太人传福音。保罗对自由的原则是：凡是不涉及真理原则的事情，若是能造就人，“凡事都可行”（林前十23）；凡是限制神多得人的事情，即使是自由也可以放弃（林前九19）——“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人”（林前九20）。

“耶路撒冷使徒和长老所定的条规”，指耶路撒冷大会关于外邦门徒的守则（十五28-29）。这些“条规”不但有助于犹太门徒和外邦门徒之间的合一，而且有助于各地更多的犹太人和外邦人信主，所以“众教会信心越发坚固，人数天天加增”（5节），初期教会的成长登上了第五个台阶（二47；六7；九31；十二24；十六5）。

上图：保罗从叙利亚的安提阿出发，经陆路走遍叙利亚、基利家，坚固众教会（徒十五41），再从东向西依次经过特庇、路司得、以哥念（徒十六1-2）。

上图：从安提阿到特庇途中最高的地带（Cocakder National Park），海拔超过2300米。经过这里，就上了安纳托利亚高原。

【徒十六6】“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。”

【徒十六7】“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”

【徒十六8】“他们就越过每西亚，下到特罗亚去。”

亚细亚省位于小亚细亚半岛的西部。圣灵“禁止他们在亚细亚讲道”（6节），可能是阻挡保罗前往亚细亚西南的首府以弗所。圣灵的带领不但会有积极的“差遣”（十三4），还会有看似消极的“禁止”、“不许”（7节）。主的工人遇到“禁止”时，就应该祷告等候，不可被工作吸引、坚持自己的计划，却忽略了寻求工作的主人——神的旨意。

小亚细亚半岛的众教会正在兴旺之中（5节），圣灵却“禁止他们在亚细亚讲道”（6节），这在当时令人费解，但从历史中，我们却可以看到圣灵的美意：

圣灵要尽快把福音传遍欧洲（10节）。

圣灵以后会安排保罗前往亚细亚宣教（十九10）；

圣灵会安排别人向庇推尼传福音（彼前一1）。

“弗吕家、加拉太”（6节）、“每西亚”（7节）都是当时小亚细亚半岛的文化和民族区域，而罗马的省份则加在这些原来的区域之上。弗吕家地区的一部分位于亚细亚省，一部分位于加拉太省。加拉太地区原是塞尔特（Celtic）人定居之地，是加拉太省的核心，加拉太省还包括彼西底、以哥念等地区。每西亚地区位于亚细亚省的西北部，东北毗邻“庇推尼”（7节）省。

“耶稣的灵”（7节）就是“圣灵”（6节），强调这一路的开门和关门都是主在亲自带领。

保罗一行从东边的加拉太省来，现在南北两个方向都碰了壁，既不能去西南的以弗所，又不能去北边的庇推尼。摆在他们面前的有三条路：1、向东原路回去，再次坚固沿路教会，圆满完成回访教会的计划；2、向南“下亚大利”（十四25）去，然后坐船回去，也完成了回访教会的任务；3、继续向西北前往未知的领域。这支宣教团队的决定是：向西北“越过每西亚，下到特罗亚去”（8节）。

“特罗亚 Troas”（8节）是位于亚细亚省西北的罗马殖民地、亚洲和欧洲之间的重要港口，《荷马史诗》中的特洛伊（Troy）城就在附近，后来保罗在这里建立了教会（林后二12）。从以哥念一路走到这里，大约是750公里，要从安纳托利亚高原下到海边。

上图：保罗经过弗吕家加拉太向西到了每西亚的边界，圣灵禁止他们往南边的亚细亚省讲道（徒十六6），又不许他们往北边的庇推尼省（徒十六7），所以他们只能向西直行穿过每西亚，到达地中海边的特罗亚港（徒十六8）。

【徒十六9】“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们。’”

【徒十六10】“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”

“马其顿”（9节）是位于巴尔干半岛（Balkans）北方的罗马省份，与亚细亚省之间隔着爱琴海，东连色雷斯省（Thrace）、西接“以利哩古 Illyricum”（罗十五19)省 、南临“亚该亚 Achaia”（十二18）省。马其顿从主前146年起就成为罗马的一个行省，东西横穿巴尔干半岛的伊格那提亚大道（Via Egnatia）衔接了罗马和帝国的东部，在战略上的重要性大于希腊南方的亚该亚省。史上最著名的“马其顿人”（9节）就是亚历山大大帝。实际上，特罗亚的全名“亚历山大·特罗亚 Alexandria Troas”就是为了纪念亚历山大，在保罗后续的行程所到之处，“腓立比”（12节）这个名字是纪念亚历山大的父亲，“帖撒罗尼迦”（十七1）这个名字是纪念亚历山大的妹妹。

“我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听”（10节），可译为“我们就立即设法往马其顿去，认为神呼召我们传福音给那里的人”（和合本修订版，英文ESV译本）。在第10节之前，一直都用“他们”（4、6、7、8节）来称呼保罗和他的同工，但从现在开始，突然改用“我们”，很可能是本书的作者路加在特罗亚加入了这个宣教团队，此后对途中的记载也格外详尽、生动。

从特罗亚的海港坐船出发，可以向西去马其顿、向南到以弗所、向北往庇推尼，所以保罗还不能决定下一步往哪里走。他们回访了各教会以后，一路不断地改变行程，从弗吕家、加拉太、每西亚一路走到特罗亚。当他们愿意为主放弃计划的时候，圣灵就用“异象”（9节）指示他们下一步的目标：欧洲的“马其顿”。从此，保罗一行得出了结论：原来圣灵的旨意是要他们向欧洲宣教！于是他们毫不犹豫地立即跟上。

“被圣灵差遣”（十三4）的保罗，竟然也有找不到方向的时候。今天，圣灵也可能用“禁止”（7节）、“不许”（7节）和马其顿的异象（9节），带领每个信徒人生和事奉的道路。但是，我们若不了解圣灵带领保罗的整个背景，不但会画虎类犬、还可能被主管教：

保罗是被圣灵充满：他完全“将身体献上，当作活祭”（罗十二1），又“在祷告之间常常恳求”（罗一10），不断求神给自己“开传道的门”（西四3），并且一路都在圣灵的引导之下，每一步都离目标更近。今天，有些人却是随己意盲目尝试、四处碰壁，把“开门关门”的责任推给圣灵。

保罗早有清楚呼召：主耶稣已经呼召他作“外邦人的使徒”（罗十一13），他也“没有违背那从天上来的异象”（二十六19），所以在等候的时候既没有止步、也没有躺平。今天，有些人却是一见拦阻就打退堂鼓，一碰问题就避难就易。

保罗乃是负重前行：他从安提阿走到特罗亚，在将近两个月里走了一千三百多公里的崇山峻岭和高原，一路很少停留，露宿挨饿更是家常便饭。今天，有些人却是一路车船飞机、饭店旅馆，顺便找机会传福音。

保罗只有单程船票：他的“钱囊”（路二十二36）容量有限，途中不可能请安提阿教会转账汇款，也不常有“制造帐棚”（十八12）的机会。因此，他们走得越远、回程越难。保罗接下来必须在帖撒罗尼迦“昼夜做工”（帖前二9；帖后三8），还接受了腓立比教会的供给（腓四15），表明他们已经囊中羞涩、只够买一张前往欧洲的单程票了。今天，有些人却是宣教经费充足、尝试无限可能，自己作出决定、别人支付代价。

上图：特罗亚遗址，位于特洛伊以南约三十公里，遗址包括8公里的城墙、浴室、音乐厅、剧院、教堂和体育场。主前301年，亚历山大大帝的继业者利西马科斯为了纪念亚历山大，该城命名为亚历山大·特罗亚（Alexandria Troas）。

【徒十六11】“于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。”

【徒十六12】“从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。”

“撒摩特喇 Samothrace”（11节）是爱琴海北部的一个岛屿，有海拔1600多米的高山作为航标，渡海的船只可以在此停泊过夜。从特罗亚到这里的航海距离约110公里。

“尼亚坡里 Neapolis”（11节）是离腓立比大约16公里的海港，现名卡瓦拉（Kavalla），从撒摩特喇到这里的航海距离约104公里。从尼亚坡里沿着伊格那提亚大道（Via Egnatia）可以到达“腓立比   Philippi”（12节）。

腓立比是马其顿省东部的一个古城，被亚历山大的父亲腓立二世（ Philip II of Macedon）攻占后，以他的名字命名。主前42年，这里爆发了罗马帝国内战腓立比战役（Battle of Philippi），屋大维和马克·安东尼联军战胜了政敌。战后，屋大维把许多退役官兵安置在这里，把腓立比变成了“罗马的驻防城”（12节）、也就是殖民地。主前27年屋大维登基以后，把这个殖民地建成了一个繁华的微型罗马。罗马人经常出于军事目的，在一些战略要地建立殖民地，把罗马公民和支持者迁居到这些城市，不受周围行省的管辖。殖民地在罗马国内法的管理下、享有自治权，许多居民都是罗马公民和退役官兵，可以减免税项。“头一个城”（12），可能表示腓立比人为自己的特权地位非常自豪。彼西底的安提阿（十三14）、路司得（十四8）、特罗亚（8节）都是罗马的殖民地。

此时可能是主后50年3月初，从特罗亚到腓立比是顺风，所以两天就到了。同一季节，逆风行船需要五天（二十6）。

上图：保罗从亚洲的特罗亚开船，经撒摩特喇，到欧洲的尼亚波利港，然后走16公里到腓立比（徒十六11-12），开始向马其顿宣教。

【徒十六13】“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”

【徒十六14】“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”

【徒十六15】“她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住’；于是强留我们。”

犹太会堂的设立至少需要有十个成年男人，腓立比的犹太人可能比较少，所以没有会堂，也没有来自犹太教的逼迫。“祷告的地方”（13节）是虔诚的妇女们惯常聚集祷告的地方。由于政府不允许犹太人在城内集会，她们可能在城外靠近加格斯河（Gangites River）的地方聚会，这里离城大约两公里，是安息日可走的距离。

保罗“坐下对那聚会的妇女讲道”（13节），表明福音已经使他整个人焕然一新，完全摒弃了犹太人对妇女的偏见。没有一个宗教家会在囊中羞涩的时候去教导一批被人轻视的妇女，因为这是使徒的工作。宣教与宗教的最大区别，是宣教士是“与神同工的”（林前三9），法利赛人看不起妇女，神却“开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”（14节）。所以保罗后来说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加三27-28）。

“紫色布疋”（14节）是比较高贵的衣料，“卖紫色布疋”（14节）的买卖双方都比较富有。“紫色”是推罗人从地中海的染料骨螺（Bolinus brandaris）中提取的骨螺紫，又被称为推罗紫（Tyrian purple）或皇家紫（Royal purple），接近深紫红色，稳定持久，会随着风化和日照变得更加鲜亮，所以非常贵重，是古代社会权力、财富和地位的象征（士八26；斯八15；启十八16）。

“推雅推喇”（14节）位于亚细亚省境内的吕底亚地区，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。“吕底亚”（14节）和哥尼流一样（十2），是个没有加入犹太教、但却敬拜神的外邦人，她的名字就是她家乡的地名，意思是“辛勤劳动”。

保罗在欧洲所结的第一个果子是一位妇女，从此福音顺利地在腓立比生根发芽、长势喜人（腓一1-5），印证了马其顿人的异象（9-10节）。吕底亚之所以能信主，完全是因为主“开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”。传福音的人只是神手中的器皿，“我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般”（林后五20），所以一定要站稳“与神同工”（林后六1）的地位，让神借着我们做工，而不是我们替神做工、更不能偷窃神的荣耀。

吕底亚家境富裕，房子可能比较宽敞，所以受洗之后的第一件事情就是“强留”（15节）使徒。接待宣教士就是接待主，必须是“真信主的”（15节）人才有此资格。接待圣徒（罗十二15；彼前四9），并不是我们给人一个面子，而是主耶稣给我们一个接待祂的机会（太二十五34-40），是需要“求”（15节）才能得来的荣幸。为了不绊倒软弱者，保罗很少麻烦当地的教会（二十33-35；帖前二9；帖后三8），只接受了腓立比教会的供给（腓四15）。后来腓立比教会一再供给他的所需（腓四16-18），可见保罗认为他们的灵命很成熟了。

上图：腓立比城外的Gangites河，可能就是虔诚的妇女们“祷告的地方”，离城约有安息日可走的距离。

【徒十六16】“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。”

【徒十六17】“她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’”

【徒十六18】“她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。”

这位可怜的使女神志不清、“被巫鬼所附”（16节），但却被人利用，“叫她主人们大得财利”（16节）。她可能是一个会说腹语的占卜者，因为“巫 πύθων/Puthon”（16节）原文是指希腊神话中守护德尔斐（Delphi）神谕的蛇，又指“腹语者”。不是所有的神迹奇事和预言都是从神来的，邪灵也会行出一些异能、预测一点未来。

“这些人是至高神的仆人”（17节），好像是在宣传事实。但听众的理解可能是“这些人是宙斯神的仆人”，因为这里的犹太人不多，而希腊人却以“至高神”来称呼宙斯。见证的源头若不是出于神，再真实也不能使荣耀归于神；不但不能把人领到神面前，反而混乱主的所是和所作，模糊神与鬼的界线。

“对你们传说救人的道”（17节），好像是在疾呼真理。但邪灵认出基督的时候（路八28），主耶稣却拒绝接受邪灵的见证（路四35、41）；当巫鬼为保罗捧场的时候，“耶稣的灵”（7节）也让保罗“心中厌烦”（18节）。表面上，这是传道的良机，实际上，这是对福音的威胁，让人误以为巫鬼是真理的代言人。因为，一切掺杂的见证，主都不能接受；一切不是出于神的荣耀，神都一概拒绝。

当福音在小亚细亚传开的时候，最危险的时刻不是在保罗被打之时（十四9），而是在外邦人“向使徒献祭”（十四13）之时；当福音进入欧洲的时候，最危险的时刻不是在保罗被囚之时，而是在巫鬼高喊真理之时（17节）。在历史上，每次接受来自地狱的善意、允许魔鬼参与宣教，都会使教会陷入危机。保罗之所以忍耐了“多日”（18节）才赶鬼，因为圣灵不动，他就不能动，赶鬼的能力不是他自己的，而是圣灵的。这是保罗第二次宣教旅程中所行的第一个神迹，和第一次宣教旅程中的一样，都是为了对付邪灵（十三10）。

【徒十六19】“使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；”

【徒十六20】“又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，”

【徒十六21】“传我们罗马人所不可受不可行的规矩。’”

【徒十六22】“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；”

【徒十六23】“打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。”

【徒十六24】“禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。”

保罗在腓立比所受的逼迫，不是来自犹太人，而是来自外邦的人。在《使徒行传》中，外邦人反对福音的两次主要事件发生在腓立比和以弗所（十九23-29），都是因为福音妨碍了他们的既得利益。每当福音碰到了世人的钱包时，攻击和苦难便会随之而来。

保罗恢复了使女的理智，“使女的主人们”（19节）却疯狂了；他们利用使女的不幸去发财，现在“见得利的指望没有了”（19节），就群起报复，提出的理由却是冠冕堂皇：

指控保罗和西拉破坏社会稳定，利用当时罗马殖民地的反犹情绪（20节）。大约在此之前一年，罗马皇帝克劳第于主前49年驱逐犹太人出罗马城（十八2）。所以这些人只“揪住保罗和西拉”（19节），却没有揪住半个外邦人提摩太和外邦人路加。

指控保罗和西拉传不合罗马人的规矩的福音（21节），将赶鬼事件扩大为反对大使命。此时罗马官员并不能区分犹太教和基督教（十八14-15），他们承认犹太教是合法宗教，但不可以向罗马公民传教。但事实上，只要不冒犯罗马风俗，罗马人信什么都可以。

“众人”（22节）所赞同的事，不一定就合乎真理；少数服从多数的民主制度，不一定就是公义制度：苏格拉底是被民主投票处死的，希特勒是经过民主选举上台的，主耶稣是众人“一齐喊着”（路二十三18）除掉的，而保罗也是被众人“一同起来”（22节）攻击的。今天，许多“民主国家”的政客为了取悦选民，罔顾真理，并不比所谓的“专制社会”更公义；因此，福音所要改变的不是社会制度，而是人的生命。

“官长 στρατηγός/strategos”（20节）原文是复数，指罗马殖民地的两位执政官。按照罗马惩罚犯人的规矩，要先“剥了他们的衣裳”（22节），再用棍打。但这两位执政官却顺从了群众的反犹情绪，未经审判、当场执法（22-23节）。这是保罗三次被棍打中的一次（林后十一25；帖前二2）。

“内监”（24节），指监牢最内部及最严密的地方，通常用来关押重罪犯。“木狗”（24节）是一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项，通常用铁链牢牢钉在墙上，以防囚犯逃脱。

撒但在腓立比的伎俩，与在路司得一模一样，软的不行，就来硬的。献祭不成（十四18），就用石头（十四19）；献媚不成（17节），就下监牢（24节）。但是，当仇敌把信徒关进监牢的时候，就是地将震动的时候（26节）；当仇敌把石头投向门徒的时候，就是让他看见人子的时候（七56）。禁卒关上了保罗牢房的门，保罗却将为他打开得救的门（30节）；仇敌要监禁福音的使者，神却将把监狱变成福音的出口（31-34节）。实际上，即使保罗在宣教旅程中最卓越的成果，也无法与他的书信所产生的巨大影响力相比；而这些书信中最成熟、最馨香的部分，都是他在狱中完成的。

在历史上，撒但总是轮番使用“石头”（十四5）和“花圈”（十四13）、联合（17节）和攻击（22节）来对付教会。今天，牠奏效的方法就是参与宣教、帮忙传福音。而基督的新妇最大的难处，就是舍不得叫魔鬼把手拿开；后现代的信徒最大的问题，就是有热心追随讲论耶稣的人，却没勇气效法顺服基督的人。

上图：古罗马时代的腓立比监狱，保罗和西拉很可能就被关在这里。

【徒十六25】“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”

【徒十六26】“忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”

【徒十六27】“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。”

【徒十六28】“保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’”

保罗和西拉在欧洲第一个城市所受的待遇，是身上的棍伤（33节）和脚上的木狗（24节），所以一夜难眠。但他们都确信这是圣灵的带领（10节），自己是“为基督耶稣被囚的”（门1；弗四1；提后一8），所以能在半夜“祷告，唱诗赞美神”（25节。他们的双脚虽然在木狗里，心灵却已经升到天上：“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神”（诗四十二8）。当人的心灵与主同在的时候，就不会被眼见的环境和自己的感觉捆绑，而是“在患难中也是欢欢喜喜的”（罗五3）。

地震震开了监门，内监里暗外明，若不掌灯就看不清（29节），所以禁卒从外面看不清里面的情形，而保罗却可以从里面看清监外禁卒“拔刀要自杀”（27节）。

按照罗马法律，如果囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命（十二18-19），所以禁卒“看见监门全开，以为囚犯已经逃走”（27节），所以神志混乱、手足无措。保罗此时并不认为即刻越狱是圣灵的带领，因此放弃了逃跑的机会，不仅没有趁人之危、等禁卒自杀再逃走，反而是大声呼叫：“不要伤害自己！我们都在这里”（28节）。一个被圣灵差遣传福音的人，不但要给亲朋好友传福音，也要给仇敌传福音，因为他们的灵魂在主的眼中同样宝贵。

上图：腓立比监狱的牢房。保罗和西拉就在这样的牢房里唱诗赞美神。

【徒十六29】“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；”

【徒十六30】“又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”

【徒十六31】“他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”

【徒十六32】“他们就把主的道讲给他和他全家的人听。”

【徒十六33】“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。”

【徒十六34】“于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”

罗马殖民地的禁卒通常都是久经沙场的退伍军人，一向冷酷无情、公事公办（24节），但现在却经历了死里逃生的大反转（27-28节），所以激动不已。使女喊了几天“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道”（17节），可能他也听说了，所以“战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前”（29节），求问“救人的道”。

禁卒的问题是“二位先生，我当怎样行才可以得救”（30节），保罗的回答却是什么都不用行，而是“当信主耶稣”（31节）。“主”和“先生”原文是同一个词。不管禁卒提问的动机是什么，保罗都抓住机会引导他真正“得救”。

“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（31节），直译是“当信主耶稣，你必得救，你的一家也是这样”（英文ESV译本）。不是说只要家中有一个人相信，全家人就自动得救，而是说全家人只要“信主耶稣”，不必靠功德、就必得救。“耶稣是主”（罗十9；林前十二3；腓二11）是初期教会每个信徒的信仰告白，意思是承认耶稣是“万有的主”（十36）、接受祂为个人的“救主”（五31），顺服祂、跟从祂。

使徒并没有只让禁卒念一句信仰告白，而是“把主的道讲给他和他全家的人听”（32节），让他们能清楚地因信称义。没有一个哲学家会在伤痕累累的时候去启迪一个虐待自己的禁卒（32节），因为这些都是使徒的工作。福音和哲学的最大区别，是传福音的人总是认为在任何一个人身上花时间都是值得的。

禁卒的家可能就在监房的楼上或隔壁，所以“禁卒领他们上自己家里去”（34节），并不等于释放他们（36节）。

腓立比禁卒的得救经历出人意料、令人惊讶，但却具备了我们悔改归信过程中的所有要素：

神的拣选：神总是有办法让福音临到祂所拣选的人。如果没有骚乱，保罗也不会被关进监狱、认识禁卒；如果没有地震，禁卒也不会战战兢兢、主动寻求得救之道。今天，当神要拯救一个人的时候，如果需要地震海啸、经济危机、全球瘟疫，祂也会立刻安排，好让福音进入人心最难触及的角落。

人的传道：保罗和西拉“把主的道讲给他和他全家的人听”，禁卒全家才能真正因信称义。“凡求告主名的就必得救”（罗十13），但“人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢”（罗十14-15）。

因信称义：一个铁石心肠的异教禁卒，在顷刻之间出死入生，证明因信称义（31节）是在瞬间发生的。重生就是这样简单直接，得救就是这样出人意料，不是靠长期的善行或自律，而是借着主耶稣的恩典。惟有活出救恩才需要一生之久（腓一27）。

生命改变：救恩就像一场地震，使监门全开、锁链松脱（26节）、光明进入黑暗（29节），使人的生命立刻开始改变。这位禁卒几个小时前刚把保罗和西拉关进内监，对他们的伤口无动于衷，自己蒙头大睡，直到被地震惊醒。现在，他却亲手洗清他们的伤口（33节），又为他们摆上饭食（34节），而主里的“喜乐”（34节）更是重生得救的印记（八39）。

接受洗礼：一个真正因信称义的人，必然顺服主的吩咐（太二十八19），所以“立时都受了洗”（33节）。得救不是倚靠受洗（31节），受洗却是因为得救（33节）。保罗并没有等安息日到河边举行洗礼（13、15节），而是立刻给他们施洗。

【徒十六35】“到了天亮，官长打发差役来，说：‘释放那两个人吧。’”

【徒十六36】“禁卒就把这话告诉保罗说：‘官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。’”

【徒十六37】“保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！’”

【徒十六38】“差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，”

【徒十六39】“于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”

【徒十六40】“二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”

执政官们并不想把事闹大，可能觉得把滋事者打了一顿、关了一夜，已经可以安抚群众了，所以说“释放那两个人吧”（35节）。

“平平安安地去吧”（36节），这是一句犹太人祝福的话（路八48），现在也成了外邦信徒的用语，表明禁卒对这个意外的结果非常满意。但保罗却不肯善罢甘休。

保罗和西拉虽然是犹太人，但都是罗马公民（37节），受到罗马法律的保障，未经审判、不可定罪，没有定罪、不可用刑（二十二25）。保罗在入狱时没有表明身分，出狱时却宣布自己是罗马公民，坚持“叫他们自己来领我们出去”（37节），这让执政官们非常尴尬。因为罗马是个法治社会，罗马公民可以“上告于凯撒”（二十六32），让违法的执政官们官位难保。保罗的目的不是要讨回公道，而是为了对付仇敌所指控的“传我们罗马人所不可受不可行的规矩”（21节）。执政官们被迫妥协，亲自来“劝他们，领他们出来，请他们离开那城”（39节），此后也不敢再逼迫腓立比的门徒。

保罗和西拉出狱以后，不是先接受劝慰，而是先劝慰别人（40节）。此时在腓立比已经有了一群门徒，并且在吕底亚家里开始了聚会（40节），路加可能先留在这里，几年后再次与保罗会合（二十5）。后来保罗回访腓立比，没有再受任何干扰（二十1-2、6）。从《腓立比书》可以看出，保罗与腓立比教会保持了特别亲密的关系。

在从特庇到腓立比的一路上，保罗给我们示范了“在基督耶稣里的自由”（加二4），“主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后三17）：

他放弃了不受割礼的自由（3节）；

他放弃了原来的宣教计划（6-8节）；

他放弃了巫鬼的主动宣传（18节）；

他放弃了公平审判的权利（22-23节）；

他放弃了狱中逃脱的机会（28节）；

但是，他却坚持要执政官们公开道歉（37节）；

最终，他放弃了上诉的权利，离开了腓立比（40节）。

一个倚靠肉体事奉的人，无论是放弃什么，都是为了满足自己；无论是坚持什么，都是为了体贴肉体。一个“被圣灵充满”（十三9）的人，无论是放弃什么，都是为了荣耀神；无论是坚持什么，都是为了造就人。