【撒上二十八1】“那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：‘你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。’”

【撒上二十八2】“大卫对亚吉说：‘仆人所能做的事，王必知道。’亚吉对大卫说：‘这样，我立你永远作我的护卫长。’”

大卫的伪装很成功（二十七12），亚吉完全信任了大卫，但神却不允许大卫继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，“非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗”（1节），大卫和他的部下必须随亚吉出战。

人说了一次谎，就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明，用“仆人所能做的事，王必知道”（2节）这样模棱两可的话来表态，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫“永远作我的护卫长”（2节）。这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，非利士人却要他“永远作我的护卫长”，大卫的内心很可能是崩溃的。

大卫是未来的以色列王，怎么能“与以色列人打仗”（1节）呢？去也不是，不去也不是，大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念（赛五十五9），这样尴尬的局面，正是神拯救大卫脱离困境的出路。

【撒上二十八3】“那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。”

【撒上二十八4】“非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。”

【撒上二十八5】“扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。”

【撒上二十八6】“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。”

“交鬼”（3节）就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术（出二十二18；申十八10-11），所以“扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人”（3节）。一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是“顺着圣灵而行”（加五16），必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。

非利士人安营的“书念”（4节）是以萨迦支派的城邑（书十九18），位于耶斯列平原摩利冈的西南麓，隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对，相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。

“乌陵”（6节）放在以弗得内，是祭司用来求问神旨意的物品（民二十七21）。扫罗屠杀了挪伯城的祭司（二十二18-19），亚比亚他带着以弗得投奔了大卫（二十三6），所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。

【撒上二十八7】“扫罗吩咐臣仆说：‘当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。’臣仆说：‘在隐·多珥有一个交鬼的妇人。’”

【撒上二十八8】“于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：‘求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。’”

【撒上二十八9】“妇人对他说：‘你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？’”

【撒上二十八10】“扫罗向妇人指着耶和华起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。’”

“隐·多珥”（7节）是玛拿西支派的城邑（书十七11），意思是“多珥之泉”，位于书念东北约6公里，从基利波山到隐·多珥的路上，有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须“改了装”（8节），冒险前往。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。

扫罗是因为听不到神的回答（6节），才求助于交鬼的妇人；现在他又“指着永生的耶和华起誓”（10节），实在是一个讽刺。

上图：非利士人和扫罗安营的位置。扫罗从基利波山到隐·多珥，要绕道摩利冈东面，以避开非利士人在书念的大营。

【撒上二十八11】“妇人说：‘我为你招谁上来呢？’回答说：‘为我招撒母耳上来。’”

【撒上二十八12】“妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：‘你是扫罗，为什么欺哄我呢？’”

【撒上二十八13】“王对妇人说：‘不要惧怕，你看见了什么呢？’妇人对扫罗说：‘我看见有神从地里上来。’”

【撒上二十八14】“扫罗说：‘他是怎样的形状？’妇人说：‘有一个老人上来，身穿长衣。’扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。”

扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来“招撒母耳上来”（11节）。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，“因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）

当时交鬼者可能经过占卜后，在特定地点挖一个坑，夜间摆上祭物，行法术召唤死人。这妇人可能还没行法术，就“看见撒母耳”（12节）自己上来了，所以非常“惧怕”（13节）。

“看见有神从地里上来”（13节），原文是“看见有诸神从地里上来”，指看见某种灵界的存在。

扫罗并没有亲眼看到“撒母耳”（12节），而是听交鬼的妇人说“身穿长衣”（14节），就以为是“撒母耳”。人死后的灵魂都在阴间（诗十六10），不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了（6节），怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢？因此，这个“撒母耳”很可能是邪灵的假冒。

【撒上二十八15】“撒母耳对扫罗说：‘你为什么搅扰我，招我上来呢？’扫罗回答说：‘我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。’”

【撒上二十八16】“撒母耳说：‘耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？”

【撒上二十八17】“耶和华照祂借我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。”

【撒上二十八18】“因你没有听从耶和华的命令；祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，”

【撒上二十八19】“并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。’”

“交鬼的”（9节），原文意思是“水皮袋、交鬼者”，这个词可能源于腹语者膨胀的肚子，交鬼者可能是用腹语来代表死者说话。所以“撒母耳说”（16节），实际上不是撒母耳在说话，而是交鬼的妇人在传话。

神如果有话要对扫罗说，可以“借梦，或乌陵，或先知回答他”（6节），并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位“撒母耳”是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话（十三14；十五22-23），但撒但也可以“装作光明的天使”（林后十一14），说出这番众所周知的话来。也有人认为这位“撒母耳”预言了“明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里”（19节），但邪灵也可以预言未来（路四41）。

【撒上二十八20】“扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。”

【撒上二十八21】“妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：‘婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。”

【撒上二十八22】“现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。’”

【撒上二十八23】“扫罗不肯，说：‘我不吃。’但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。”

【撒上二十八24】“妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，”

【撒上二十八25】“摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。”

扫罗“那一昼一夜，没有吃什么”（20节），原文指已经“一昼一夜”没有吃东西了。

圣灵清清楚楚地指出，扫罗“求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀”（代上十13-14）。既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一，这位“撒母耳”就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意，不必借助任何灵界的势力，唯有认罪悔改，才能恢复与神的交通。

上图：基利波之战：1、非利士人来到书念安营，扫罗聚集以色列人在基利波山安营，后到在耶斯列的泉旁安营（撒上二十八4，撒上二十九1）；2、扫罗心生惧怕，就在夜间去隐多珥求见交鬼的妇人（撒上二十八5-25）；3、非利士人击败以色列人，扫罗的三个儿子都在基利波山战死。扫罗受伤后自刎而亡，非利士人将扫罗等人的尸身钉在伯·珊的城牆上，基列·雅比城的勇士却将尸身连夜取回雅比城安葬（撒上三十一6-13）。