【撒上二十五1】“撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛——他自己的坟墓里（原文是房屋）。大卫起身，下到巴兰的旷野。”

“巴兰的旷野”（1节）在迦南地的最南端（民十三3）、玛云的南方，离扫罗的势力范围更远了。

大卫刚刚开始逃亡的时候，首先就是去找撒母耳诉苦（十九18）。虽然他不是跟随人、而是跟随撒母耳的神，但有先知撒母耳在那里，心里总是踏实一点。这正是人肉体中的软弱：明明知道应该跟随神，却习惯性地还是会跟随人；明明知道应该倚靠神，却下意识地还是要倚靠人。现在“撒母耳死了”（1节），大卫既不能跟随、也不能倚靠了，可能担心扫罗不再信守诺言（二十四22），所以立刻“起身，下到巴兰的旷野”（1节），似乎这样才能更安全一点。

神此时取走撒母耳，正是要进一步破碎大卫，显明他肉体里隐藏的跟随人的意念，让他学习从此彻底不再跟随人、倚靠人，而是单单跟随神、倚靠神。

上图：巴兰的旷野。

【撒上二十五2】“在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。”

【撒上二十五3】“那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。”

这个“迦密”（2节）不是北方的迦密山，而在希伯仑以南约11公里。拿八的产业在迦密，但家在玛云，两地相距不到2公里。扫罗可能曾经从亚玛力人手中解救了迦密（十五12）这城，所以这里的人倾向效忠扫罗（10节）。

“剪羊毛”（2节）是庆祝收成、欢宴施舍的日子。

“迦勒族”（3节）是迦勒的后代，迦勒的产业可能从希伯仑一直到南地（书十四14；十五19），包括迦密。

“拿八”（3节）这个名字的意思是“笨蛋、愚顽”，可能是别人为他取的绰号。

“亚比该”（3节）这个名字的意思是“我父是喜乐”。

上图：大卫在旷野逃避扫罗的主要地点。

上图：拿八的家乡迦密，位于希伯仑以南约11公里。

【撒上二十五4】“大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，”

【撒上二十五5】“大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：‘你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。”

【撒上二十五6】“要对那富户如此说：“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。”

【撒上二十五7】“现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。”

【撒上二十五8】“可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”

“好日子”（8节），意思是庆典的日子。剪羊毛是羊群丰收，酬谢牧人的欢乐日子，这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对丰收有帮助的大卫了。大卫有六百人，只派了“十个仆人”（5节）来取礼物，其实并不多。

大卫自称“你儿子”（8节），是出于对年长者的尊敬，表明拿八的年纪不小了。

【撒上二十五9】“大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。”

撒上二十五10】“拿八回答大卫的仆人说：‘大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，”

【撒上二十五11】“我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？’”

【撒上二十五12】“大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。”

【撒上二十五13】“大卫向跟随他的人说：‘你们各人都要带上刀！’众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。”

虽然大卫被扫罗追赶，被人出卖（二十三12、19），但“他的名被人尊重”（十八30），扫罗和约拿单也承认大卫是神所拣选的王（二十三17；二十四20），“名”是大卫最珍惜的东西。现在大卫客客气气、自表谦卑地来求拿八（8节），傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还公然羞辱大卫是“悖逆主人奔逃的仆人”（10节）。这几句话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋：“名”。

在“隐·基底”（二十四1）能得胜，不代表在“迦密”（5节）也能得胜；在扫罗面前能得胜，不代表在拿八面前也能得胜。过去，大卫因为基伊拉是一个城，所以知道不能放纵自己的情绪，对付全城的人（二十三13）；因为扫罗是神的受膏者，所以知道不能越过神的界线，加害扫罗（二十四6）。但现在，神却安排了一个“愚顽”（25节）的拿八来刺激他，大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令“各人都要带上刀”（13节），要找拿八算账。

大卫一直以来的形象都是柔和谦卑、忍耐顺服，非常有节制（二十三13；二十四6）。但人的肉体越隐藏，越会成为属灵生命的隐患；脾气越压抑，越可能发生危险的爆发。无论是修养、压抑还是隐藏，都不是对付肉体的办法，因为“自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西二23）。神对付我们肉体唯一的途径，就是十字架的破碎。因此，我们越是刻意隐藏的肉体，神越不会放过，早晚会兴起环境来暴露它、拆毁它，让我们能重建新的生命。

“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12），越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体。就连最合神心意的大卫，也有一个过不去的“名”，我们更没有资格夸口自己的刚强、论断别人的软弱（太七1）。如果我们现在还显得刚强，只是因为神为我们预备的那位“拿八”还没有出现。

【撒上二十五14】“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：‘大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。”

【撒上二十五15】“但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。”

【撒上二十五16】“我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。”

【撒上二十五17】“所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。’”

拿八“性情凶暴，无人敢与他说话”（17节），逞一时之威风，结局却是死亡（38节），得不着任何益处。人若放纵自己的脾气，以致“无人敢与他说话”，属灵的死亡也就不远了。

神允许肉体惹动肉体，暴露我们的软弱，是为了让我们真实地认识自己的本相，接受神的破碎，而不是让我们在软弱中犯罪。因此，神不允许大卫的怒气越过神所定的界线，以致失去民心、影响国度的计划（28节）。所以神不但预备了一个明白事理的仆人（14节），也预备了“聪明俊美的妇人”（3节）亚比该，作为圣灵光照、保护大卫的器皿。

【撒上二十五18】“亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，”

【撒上二十五19】“对仆人说：‘你们前头走，我随着你们去。’这事她却没有告诉丈夫拿八。”

【撒上二十五20】“亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。”

“一细亚”大约是7.3公升。

这么大量的食物，很难在短时间内准备出来，应该是预备好在剪羊毛的宴会上吃的，被亚比该果断挪用了。

【撒上二十五21】“大卫曾说：‘我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。”

【撒上二十五22】“凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我！’”

【撒上二十五23】“亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，”

【撒上二十五24】“俯伏在大卫的脚前，说：‘我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。”

【撒上二十五25】“我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。”

【撒上二十五26】“我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：“愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。””

【撒上二十五27】“如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。”

【撒上二十五28】“求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有什么过来。”

【撒上二十五29】“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华——你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。”

【撒上二十五30~31】“我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。’”

“男丁”（22节）原文是“对着墙壁小便的人”。

虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面（24-31节）。她并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的（32节），所以大卫被她的“见识”（33节）深深折服，没有酿成大错。

亚比该是“大富户”（2节）家的女主人，却没有任何傲气，反而谦卑地以“婢女”（24、27、28、31节）自居，称呼逃亡中的大卫“我主”（24、25、26、28、30-31节）。当姊妹肯在神面前隐藏自己的时候，才能把神自己显明在弟兄面前。

亚比该首先所做的不是辩解，而是承认拿八的“愚顽”（25节），并且把责任揽到自己身上：“愿这罪归我”（24节）。当姊妹少辩解、多承认有限的时候，才能与弟兄冷静地沟通。

亚比该立刻就提到“耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪”（26节），又“指着永生的耶和华”（26节）起誓，把双方都带到神的面前。当姊妹与弟兄的交通是在神面前的时候，才能帮助弟兄降服在神面前，而不是降服在自己面前。

亚比该将礼物送给大卫的仆人（27节），用实际行动承认他们的付出（15-16节；21节），也使大卫能够向部下能有所交待。当姊妹细心地体贴了弟兄需要的时候，才能除去许多沟通中的障碍。

亚比该送上礼物，然后才说“求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战”（28节），这是借着为大卫祝福来提醒他：蒙神恩典的人应当“从心里饶恕你的弟兄”（太十八35）。当姊妹学会用祝福来提醒的时候，才能帮助弟兄在神的恩典里苏醒。

亚比该祝福之后，才提到“并且在你平生的日子查不出有什么过来”（28节），用正面的话来提醒大卫“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”（弗四27）。当姊妹学会用正面的话来提醒、鼓励，而不是用反面的话来批评、讥讽的时候，才能让弟兄乐意接受。

亚比该又委婉地提到了大卫得胜的经历，让大卫自己去琢磨。“机弦甩石”（29节）是大卫打败歌利亚的武器（十七49），神既然帮助大卫用小小的“机弦甩石”打败了巨人歌利亚，也必然会为他伸冤，“你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样”（29节）；因此，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗十二19）。当姊妹用柔和含蓄的话让弟兄自己来领悟，而不是直白突兀地说教的时候，才能让弟兄听到心里去。

最后，亚比该摆出了神要“立你作以色列的王”（30节）的旨意，也表明自己与大卫同心盼望神旨意的成就，所以说：“耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女”（30节）。她说：“我主现在若不亲手报仇流无辜人的血……那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏”（30-31节），这是为大卫的益处着想；但如果说：“我主现在若亲手报仇流无辜人的血……那时我主必然心里不安，觉得良心有亏”，这就成了警告大卫。当姊妹能让弟兄体会到自己是与他同心、为他的益处着想的时候，才能让弟兄不会拒绝自己的忠告。

亚比该实在是神为大卫预备的贤内助。一位姊妹若肯在话语上操练到亚比该那样，必然能成就神“造一个配偶帮助”（二18）弟兄的目的，让神的仇敌蒙羞（创三1）。

【撒上二十五32】“大卫对亚比该说：‘耶和华——以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。”

【撒上二十五33】“你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。”

【撒上二十五34】“我指着阻止我加害于你的耶和华——以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。’”

【撒上二十五35】“大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：‘我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！’”

“见识”（33节）原文是“判断, 辨识”，指一个人的判断力。

“准了你的情面”（35节）原文是“高举你的脸”。

属圣灵的大卫虽然也会软弱，但他一旦被圣灵光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亚比该来迎接他（32节）、拦阻他“亲手报仇、流人的血”（33节）。因此，大卫不是像扫罗一样为自己辩解，竭力证明自己是对的，也没有害怕在部下面前丢了面子；而是立刻赞美神（32节），承认错误（34节），心中充满了对亚比该的感激和赏识（33节）。

大卫说：“我指着阻止我加害于你的耶和华——以色列永生的神起誓”（34节），表明大卫从亚比该的身上看到了神。亚比该一句批评的话都没有，就作了神话语的出口，让大卫听从了她的话（35节），双方都可以“平平安安地回家”（35节）。亚比该若是得理不饶人、尖酸刻薄地抬出神的旗号来批评、论断，不但达不到批评的目的，反而会败坏大卫。因此，姊妹要成为弟兄的好帮手，最好的办法就是隐藏在神里面，让别人从自己身上只看到神，却看不到自己（24-31节）。

【撒上二十五36】“亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。”

【撒上二十五37】“到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。”

【撒上二十五38】“过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。”

“身僵如石头一般”（37节），可能是中风了。

拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大卫出手，神自己会为他伸冤（39节），所以“耶和华击打拿八，他就死了”。

【撒上二十五39】“大卫听见拿八死了，就说：‘应当称颂耶和华，因祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。’于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。”

【撒上二十五40】“大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：‘大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。’”

【撒上二十五41】“亚比该就起来，俯伏在地，说：‘我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。’”

【撒上二十五42】“亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。”

神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神“阻止仆人行恶”（39节），因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。属灵生命的成熟不是经过一两次的功课就能成就的，大卫只有经历了更多的功课，生命越来越成熟之后，才能做到“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语”（诗三十九9） ；不再去问“为什么？凭什么”？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。

亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的“见识”（33节）不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、“立刻起身”（42节），“作了大卫的妻”（42节）。“凡自高的，必降为卑”（太二十三12），拿八被神击杀了；而“自卑的，必升为高”（太二十三12），亚比该成了未来的王后。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵“见识”的“亚比该”，求神为她们预备合适的“大卫”。

【撒上二十五43】“大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。”

【撒上二十五44】“扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。”

“耶斯列”（43节）指犹大山地的耶斯列。

当时中东的王盛行一夫多妻制。亚希暖为大卫生了长子暗嫩（撒下三2），亚比该为大卫生了次子基利押（撒下三3）。米甲已经改嫁，大卫登基后才把她要了回来（撒下三13-15），但没有生育（撒下六23）。

神取走了“撒母耳”（1节），却赐下了“亚比该”（42节）。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。神不但预备了勇士（二十二2）、先知（二十二5）和祭司（二十二20），也预备了最有“见识”（33节）的王后亚比该。大卫接下来要学习的，就是自己来作属灵的领袖，活出属灵的影响力。

扫罗身边的能人，都是他“招募了来跟随他”（十四52）的，但大卫身边的能人，都是神给他预备的。因此，属肉体的领袖，注意的是如何运用权术去获得势力、控制势力，结果是倚靠势力，也害怕失去势力（十五24、30）；而属圣灵的领袖，注意的是如何活出属天的生命、活出属灵的影响力，神自己会负责供应祂的国度所需的一切，所以“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。