【撒下三1】‘扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。’

大卫在希伯仑做王七年零六个月，大部分时间都在等候神，没有主动进攻扫罗家，所以说是‘扫罗家和大卫家争战许久’，而不是‘大卫家和扫罗家争战许久’。

本节换一种说法，就是‘被神废弃的和被神拣选的争战许久。被神拣选的日见强盛；被神废弃的日见衰弱’。虽然被神拣选必然得胜，被神废弃的必然衰弱，但是这两者暂时还要继续相争；正如在重生得救的人身上，也还会有‘情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争’（加五17）。扫罗家和大卫家的争战可能持续了两年，但在我们身上的属灵争战却是一生之久。愿我们的属灵生命都能‘日见强盛’！

【撒下三2】‘大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；’

【撒下三3】‘次子基利押（在历代志上三章1节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；’

【撒下三4】‘四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比她所生的；’

【撒下三5】‘六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。’

大卫在希伯仑所生的儿子中，‘长子暗嫩’（2节）、‘三子押沙龙’（3节）和‘四子亚多尼雅’（4节）后来都给他的家庭和国度带来了大量的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的‘次子基利押’（2节）没有陷入王位争夺战。

除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的。而外邦人‘基述王达买的女儿玛迦’（3节），更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王‘不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪’（申十七17），但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。

神并没有阻止这些事发生，而是允许大卫的肉体在七年半的等候过程中一点一点暴露出来；因为亚当的后裔若不吃点苦头，总是学不到功课的。

上图：希伯仑古城遗址。

【撒下三6】‘扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。’

【撒下三7】‘扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”’

【撒下三8】‘押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？’

【撒下三9~10】‘我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！”’

【撒下三11】‘伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。’

‘押尼珥在扫罗家大有权势’（6节），原文是‘押尼珥设法让自己的势力在扫罗家强大’（英文ESV、NASB、KJV译本），表明伊施波设只是一个傀儡王（11节），大权逐步落到押尼珥的手中。因此，‘扫罗家和大卫家争战’（6节），实际上是因为押尼珥不愿意放弃自己的权力。

‘妃嫔’（7节）原文是‘妾’，是指没有嫁妆的女子。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔（十二8；十六21；王上二22）。因此，押尼珥占有扫罗的妃嫔（7节），不只是道德的问题，更是对王位的威胁。

‘犹大的狗头’（8节），意思是投靠犹大的走狗。

押尼珥既然能说出‘耶和华起誓应许大卫的话’（9节），表明神拣选大卫的事已经广为人知，押尼珥完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。

‘从但直到别是巴’（10节），代表以色列从北至南的全地。

【撒下三12】‘押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”’

‘这国归谁呢’，意思是押尼珥自认为是北方十一个支派的控制者，并不是真心顺服神的旨意、把国交给大卫（18节）。

‘及至时候满足’（加四4），神会亲自把国度交给大卫，但现在押尼珥却出于自私的动机，说‘你与我立约，我必帮助你’，就像撒但要把‘世上的万国与万国的荣华’（太四8）都赐给主耶稣一样。过去伸出肉体的手阻挡大卫的是他，现在伸出肉体的手来‘帮助’大卫的也是他。

‘人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定’（箴十九21），神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座，以致把荣耀归给人。无论是大卫、基督还是今天的信徒，通向宝座都必须经过十字架的道路，没有任何其它的捷径。人所高举的，神必降卑（雅四6；彼前五5）；只有神所升高的（雅四10；彼前五6），才能‘使荣耀归与父神’（腓二11）。

【撒下三13】‘大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”’

等候神的功课是不容易的，神已经叫‘大卫家日见强盛’（1节），但大卫在希伯仑等候了七年半，却等得有点焦急了。所以大卫不但同意与背叛扫罗家的押尼珥‘立约’，而且要求索回他原来的妻子‘米甲’，可能是想以扫罗女婿的身份来继承他的王位，也可能是想表明与扫罗家并无怨恨，使北方十一个支派更容易接纳他。

押尼珥的建议似乎正好成全神的旨意。我们也常常这样自欺欺人，以为只要‘万事都互相效力’（罗八28），达到目的就可以了，却忘了只有‘本于祂，倚靠祂，归于祂’，才能叫‘荣耀归给祂’（罗十一36）。大卫在押尼珥的建议面前也心动了，开始顺水推舟地想‘推动’神的计划。这正是神所等候的那一刻：从地上看，是大卫等候了七年半，等着神成就祂的应许；从天上看，却是神等候了七年半，等着押尼珥引动大卫隐藏在深处的肉体，好施恩给祂所拣选的人（赛三十18）。

【撒下三14】‘大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”’

【撒下三15】‘伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。’

【撒下三16】‘米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。’

‘押尼珥说’（16节），表明归还米甲的事完全是押尼珥一手操办的，伊施波设只是无奈地执行。

‘巴户琳’（16节）位于耶路撒冷到耶利哥的路上，可能是路上的最后一个便雅悯村庄。

大卫要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法规定前夫不可娶回离婚另嫁的妻子（申二十四1-4），但大卫并没有离婚，好像只是打了律法的擦边球；但拆散一个相爱的家庭（16节），并不能荣耀神。

【撒下三17】‘押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，’

【撒下三18】‘现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：“我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。””’

【撒下三19】‘押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。’

【撒下三20】‘押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。’

【撒下三21】‘押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。’

‘从前你们愿意大卫作王治理你们’（17节），表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：‘你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说……’（18节），又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路；合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。

扫罗是便雅悯人，便雅悯支派‘向来大半归顺扫罗家’（代上十二29），所以押尼珥要亲自‘用这话说给便雅悯人听’（19节）。押尼珥看起来是为了神的旨意而奔忙于北方十一个支派之间，实际上是为了自己的利益而热心。属肉体的事奉都有相同的特点：看起来是为了满足神，实际上是为了满足人。

押尼珥恰好在约押回来之前离开（22节），很可能不是一个巧合，而是大卫刻意安排避免这两个死对头碰面，以免破坏了与押尼珥的协议。

【撒下三22】‘约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。’

【撒下三23】‘约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”’

【撒下三24】‘约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？’

【撒下三25】‘你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”’

约押恰好在押尼珥离开时赶到，绝不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事（23节）。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意，也不允许大卫靠着不合神性情的方法坐上以色列的宝座、‘照着心愿作王’（21节）。因此，神一面允许押尼珥与大卫的政治手段几乎要成功，一面允许约押在关键时刻出现，破坏了他们的筹算。

约押和押尼珥一样，也是属肉体的。他义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好（25节），实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。

【撒下三26】‘约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。’

【撒下三27】‘押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。’

亚撒黑之死是发生在‘基遍争战的时候’（30节），押尼珥出于自卫才勉强杀了他（二20-23）。约押却在希伯仑这座逃城里（书二十7）公然谋杀押尼珥，不但是为弟弟报仇，而且除去了对自己元帅地位的潜在威胁。

‘西拉井’（27节）意思是‘回转井’，在希伯仑北方约3公里。押尼珥走了不到一个小时就被追上了。

‘城门的瓮洞’（27节）原文是‘城门的中间’。

【撒下三28】‘大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。’

【撒下三29】‘愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”’

【撒下三30】‘约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。’

‘架拐而行’（29节），现在根据乌加列和亚喀得文献译为‘抓住纺锤’（英文ESV、NASB译本），意思就是‘失去男性的地位，只能做女性的工作’。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋（30节），所以‘他父的全家’（29节）都被包括在大卫的咒诅中。大卫的咒诅如此严厉，表明他对自己的计划失败非常愤怒。

约押凭血气复仇的行为，使大卫‘照着心愿作王’（21节）的计划彻底破产，也使大卫的好名声受到了威胁，所以大卫立刻表白自己与此事无关（28节）。以大卫一贯的精明（撒上二十二22），不会想不到约押会干出冲动的事，但他却没有事先劝阻约押，因为他不敢得罪掌握军队的约押兄弟（39节）。大卫一旦开始倚靠押尼珥的势力，就会担心失去约押的势力；人一旦开始倚靠势力，就会被势力所辖制。

属灵的事情，不仅要符合神的目的，更要符合神的性情。凡是与神的性情不配合的，一定不合神心意的。合神心意的王必须按着神的方法登上以色列的宝座，所以神不允许人的政治手段成功，在这个关键的时刻让押尼珥被约押所杀。而约押使押尼珥的计划落了空，虽然用‘人的忿怒’（诗七十六10）成就了神的旨意，但他的动机、目的和手段全部不对，所以他还是要承担自己的罪，后来被大卫遗命所罗门除掉（王上二5）。

【撒下三31】‘大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。’

【撒下三32】‘他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。’

【撒下三33】‘王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？’

【撒下三34】‘你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。’

大卫可能穿着王服‘跟在棺后’（31节），所以被称为‘大卫王’（31节）。

‘你手未曾捆绑，脚未曾锁住’（34节），意思是押尼珥并非罪犯，不应该被杀。

押尼珥明明是约押谋杀的，大卫却要求约押‘腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭’（31节），掩盖了谋杀的事实。大卫又将押尼珥葬在京城希伯仑，‘为押尼珥举哀’（33节），这些动作都可以使以色列人相信‘杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意’（37节），消除北方十一个支派的敌意。

圣经记录了大卫七次哀哭（撒上二十41；三十4；撒下一12；三32；十二21；十三36；十八33），只有这次‘在押尼珥的墓旁放声而哭’（32节）最可疑。大卫的哭是像迦特一样的表演（撒上二十一13）、还是像哭约拿单一样真心（一12），亦或两者兼有之，也许大卫自己都不清楚，只有神知道。

【撒下三35】‘日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！”’

【撒下三36】‘众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。’

【撒下三37】‘那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。’

以色列人以日落为一天的开始，大卫‘日头未落’（35节）就不吃饭，意思是要为押尼珥禁食一整天。无论是真心还是假意，大卫的目的都达到了，所以‘凡王所行的，众民无不喜悦’（36节）。

‘以色列众民’（37节），包括犹大支派以外的北方十一个支派。

无论是为了神百姓的合一，还是出于政治的需要，都不应该杀押尼珥，但大卫一旦失去了在神面前单纯的心，见证就出现了破口。大卫为押尼珥哀哭、禁食的动机是为了神百姓合一的见证、还是为了安抚民心，亦或两者兼有之，也许大卫自己都搞不清楚，只有神知道。

亚当的后裔不管有多属灵，都难免因着肉体的掺杂而失去向着神单纯的心。许多时候，我们热心传福音、事奉神，也常常搞不清是出于肉体、还是出于圣灵；是表面的虚伪，还是‘无伪的爱心’（林后六6）；亦或两者兼有之。虽然‘或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了’（腓一18），但我们若不顺从圣灵、警惕肉体，接受十字架的对付，‘恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了’（林前九27）。

感谢主！神不允许大卫一直认不清自己的属灵真相，所以祂不断地安排环境来显明大卫的肉体、对付大卫的肉体，直到他向神承认‘祢若究察罪孽，谁能站得住呢’（诗一百三十3），并且求神赦免自己‘隐而未现的过错’（诗十九12），鉴察自己‘里面有什么恶行没有’（诗一百三十九24）。神也不会让新约的信徒一直对自己的属灵光景糊里糊涂，因为‘情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争’（加五17），我们若是‘叫神的圣灵担忧’（弗四30），里面就没有办法得着安息。

【撒下三38】‘王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？’

【撒下三39】‘我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”’

‘作元帅的大丈夫’（38节）原文是‘伟大的领袖’。

大卫并没有在百姓面前揭穿约押的谋杀，只是私下在‘臣仆’（38节）面前抱怨自己的实力有限，‘今日还是软弱’（39节），所以不敢按律法惩办约押兄弟。他一旦开始倚靠势力，就会在神的公义和人的势力之间左右为难、投鼠忌器：一面怕得罪神，一面又怕得罪势力，结果只能貌似属灵地‘愿耶和华照着恶人所行的恶报应他’（39节）。

‘刚强’（39节）原文在《撒母耳记》中又被译为‘严厉’（撒上二十10），‘刚愎’（撒上二十五3）、‘凶猛’（二17），这里的意思是‘什么都不怕’。大卫一旦失去了向着神单纯的信心，就失去了当年‘靠着万军之耶和华的名’（撒上十七45）胜过巨人歌利亚的勇气和能力，所以只看到‘这洗鲁雅的两个儿子比我刚强’（39节），却忘了既然神膏他为王，就会负责在他身上显明神的大能和权柄。

神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意；只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就没有立刻‘报应’约押，而是留着‘体贴肉体’（罗八5）的约押，在关键的时候不断地出来显明大卫肉体的愚昧，让他不断地补课。

约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙，是一位‘体贴肉体’的同工。他在大卫谋杀乌利亚（十一16）和押沙龙叛乱（十四1-3）时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的‘约押’，允许‘约押’不断地出来引动我们的肉体，让我们饱尝‘体贴肉体’的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为‘体贴肉体的，就是死’（罗八6）。