撒母耳记下视频介绍

【撒下一1】‘扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。’

扫罗大约死于主前1010年，扫罗的死亡是大卫做王的开始，神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权（诗八十九4、29），大卫和他所建立的国度，预表基督和祂将成就的神的国度。

《撒母耳记下》从大卫做王开始，到大卫预备材料建造圣殿结束。在神的计划里，大卫一生有两个使命：第一是做王，借着国度来恢复神在地上的权柄；第二是预备建造圣殿，借着圣殿来恢复神在地上配得的敬拜。

国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的荣耀。这正是主耶稣所教导的祷告：‘愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上’（太六9-10）。神整个救赎的计划，就是要把人恢复到一个地步，得着神儿子的生命，不但接受神的权柄，而且承认神是唯一配受敬拜的。那时，神就可以‘领许多的儿子进荣耀里去’（来二10）。

【撒下一2】‘第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。’

【撒下一3】‘大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”’

【撒下一4】‘大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”’

【撒下一5】‘大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”’

【撒下一6】‘报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。’

【撒下一7】‘他回头看见我，就呼叫我。我说：“我在这里。”’

【撒下一8】‘他问我说：“你是什么人？”我说：“我是亚玛力人。”’

【撒下一9】‘他说：“请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。”’

【撒下一10】‘我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”’

‘衣服撕裂，头蒙灰尘’（2节）表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。

扫罗既然不肯死在‘未受割礼的人’（撒上三十一4）手中，怎么肯死在以色列人的世仇‘亚玛力人’（8节）手中？这位亚玛力人所说的故事是虚构的，他声称杀死扫罗，是以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。

‘头上的冠冕、臂上的镯子’（10节）都是君王身份的象征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。

从北方的基利波山到南方的洗革拉，大约有170公里，需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的‘第三天’（2节）到达，表明大卫打败亚玛力人的那天（撒上三十17），就是扫罗战败的那天。当‘凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个’（撒上三十19），并且得着更丰盛的时候，另一位亚玛力人却取下了扫罗的‘头上的冠冕、臂上的镯子’（10节），拿走了他的荣耀；而大卫刚刚‘击杀亚玛力人回来’（1节），竟然有个亚玛力人亲口见证自己‘杀了耶和华的受膏者’（16节），成为一个鲜明的对比。

上图：基利波山和耶斯列平原。基利波山靠近耶斯列平原的北岭，被称为 ‘扫罗之肩 Saul's Shoulder’，可以俯瞰耶斯列平原和伯珊，扫罗就战死在这里。

【撒下一11】‘大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，’

【撒下一12】‘而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。’

【撒下一13】‘大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”’

【撒下一14】‘大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”’

【撒下一15】‘大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”’

【撒下一16】‘大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：“我杀了耶和华的受膏者。””少年人就把他杀了。’

‘撕裂衣服’（11节）表示哀悼、痛苦。大卫以神的心为心，所以不但为神的受膏者——‘扫罗和他儿子约拿单’（12节）而悲痛，也为神的百姓——‘耶和华的民以色列家的人’（12节）而悲痛。

‘亚玛力客人’（13节）原文是‘亚玛力寄居者’，即侨居以色列的亚玛力人。

大卫在这样惊人的消息面前，心里非常明亮。神曾经两次把扫罗的性命交在大卫手中（撒上二十四4；二十六8），但他‘在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者’（撒上二十六11）。大卫并不相信这位亚玛力人杀了扫罗（四10），但他居然敢以‘伸手杀害耶和华的受膏者’（14节）为理由来讨赏，就应当严惩不贷。这位亚玛力人没料到大卫居然把‘耶和华的受膏者’的身份看得比自己的王位和恩怨更大，结果白白地丧了性命。

【撒下一17】‘大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，’

【撒下一18】‘且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。’

大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却‘作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单’（17节）。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。

大卫‘吩咐将这歌教导犹大人’（18节），因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。犹大妇女怎样为儿子和丈夫哀哭，也为以色列的王和他的儿子哀哭。

‘弓歌’（18节）原文是‘弓’，歌名为‘弓’，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死（撒上三十一3），也可能是因为歌中提到了‘约拿单的弓’（22节）。

‘雅煞珥书’（18节）可能是古代以色列的诗集（书十13），现已失传。

【撒下一19】‘歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！’

【撒下一20】‘不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。’

【撒下一21】‘基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。’

‘迦特、亚实基伦’（20节）代表非利士地。以色列是神的见证，现在神的见证受了损害，所以大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。一个生命不成熟的人，碰到难处的时候，常常是用神的荣耀来换取自己的喜乐、平安。而一位真正爱神、顺服神的人，看重神的荣耀过于个人的得失，在难处里所注意的是神的名、神的荣耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。

虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的‘尊荣者’（19）、四次称赞他是‘大英雄’（19、21、25、27节）。一个属肉体的人，总是注意别人的‘肉体’、不肯放过别人的残缺，所以自以为义地论断人；只有属圣灵的人，才能警惕自己的‘旧人’、注意弟兄的‘新人’，欣赏神在别人身上的工作，所以‘存心谦卑，各人看别人比自己强’（腓二3）。

‘基利波山’（21节）是扫罗战死的地方（撒上三十一8）。扫罗和众子仆倒的北岭至今都是不毛之地，应验了大卫的咒诅：‘愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物’（21节）。

古代以色列的木制盾牌外面绷着皮革，使用后需要抹油维护，‘扫罗的盾牌’（21节）可能比喻扫罗是‘耶和华的受膏者’（14节）。‘未曾抹油’（21节），意思是被丢弃了。

上图：扫罗战死的基利波山北岭，至今仍是一片不毛之地，与山脚肥沃的耶斯列平原形成了鲜明的对比，应验了大卫的咒诅：‘基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物’（撒下一21）。

【撒下一22】‘约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。’

【撒下一23】‘扫罗和约拿单——活时相悦相爱，死时也不分离——他们比鹰更快，比狮子还强。’

【撒下一24】‘以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。’

‘相悦相爱’（23节）原文是‘被人所爱，令人喜悦’。

扫罗作王，最多使百姓能‘穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰’（24节），却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。

大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇（22节）和情深（23节），思想他被神建立、使用的地方。扫罗虽然是属肉体的王，但他作为神的受膏者，也曾经是神赐福百姓的管道（24节）。他虽然失败了，但神在他身上所显出的工作却不会失败。

没有人有资格去论断扫罗，只有神自己可以审判祂的受膏者。圣经所记录的神百姓的软弱，‘都是我们的鉴戒’（林前十6），却不是我们批评、论断的对象。因为我们并没有比他们更刚强，只是比他们更蒙恩，因为有圣灵常与我们同在（约十四16-17）。

【撒下一25】‘英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！’

【撒下一26】‘我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。’

‘我甚喜悦你’（26节）原文是‘你甚喜悦我’。‘你向我发的爱情’（26节），原文是‘你向我发的爱’。‘妇女的爱情’（26节），原文是‘女人的爱’。

真正的‘爱’就是‘舍己’（加二20）。约拿单对大卫的爱正是从神而来的‘舍己’的爱，超越了‘妇女的爱情’。

【撒下一27】‘英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！’

虽然神说：‘我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去’（何十三11）。但扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有抹黑、揭短，而是为着扫罗的死而痛哭；正如耶路撒冷的人即将把主耶稣钉上十字架，主耶稣却为耶路撒冷而哀哭（路十九41）。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。

《撒母耳记》背景

　　在希伯来文圣经中，《撒母耳记上、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着祂对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。

　　《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了‘各人任意而行’（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而‘撒母耳’这个名字的意思是‘祂的名是神’，也是‘求’神（撒上一27）、‘归于’神（撒上一28）的谐音，因此，以‘撒母耳’为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。

　　《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局：

两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）；

两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）；

两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。

　　圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：‘体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了’（罗八6-9）。因此，每一位信徒都‘当顺着圣灵而行’（加五16），‘不放纵肉体的情欲’（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成‘合祂心意的人’（十三14），好让我们能成为‘合乎主用’的‘贵重的器皿’（提后二21）。

　　《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把‘属肉体’（罗八8）的生命改变成‘属圣灵’（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里‘与基督一同作王’（启二十6），‘直到永永远远’（启二十二5）！