【徒二十1】“乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。”

【徒二十2】“走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。”

【徒二十3】“在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。”

【徒二十4】“同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。”

【徒二十5】“这些人先走，在特罗亚等候我们。”

【徒二十6】“过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。”

“保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去”（十九21），所以先向西经过马其顿和亚该亚，回访这一带的教会，这些教会有负担捐助耶路撒冷教会（林后八1-2；林前十六3-5）。保罗可能于主后54年五月离开以弗所前往马其顿，用了一年多的时间“走遍了那一带地方”（2节），然后到了哥林多。他可能于主后56年在马其顿写了《哥林多后书》（林后二12-14;七5-8;八1-2;九2；罗十五26-28）。

“希腊”（2节）指巴尔干半岛南方的亚该亚省，首府是哥林多。

保罗在哥林多住了三个月（3节），可能是主后56-57年的冬天，航运停止。他原来的计划，可能是过了冬天就从哥林多东面的坚革哩港直接“坐船往叙利亚去”（3节），先回安提阿教会报告，然后再去耶路撒冷。此时有许多犹太人坐船去耶路撒冷守逾越节，可能有人谋划在船上把保罗推下海（3节）。圣灵不允许这个计划得逞，就让保罗改变了计划，让一部分同工坐船前往“特罗亚 Troas”（6节）等候，自己先到马其顿，等过了逾越节、再从腓立比坐船前往特罗亚会合（6节）。保罗可能在这三个月里写了《加拉太书》和《罗马书》（罗十五22-32；徒十九21；林前十六3-7）。

与保罗一起去亚细亚的这些人，可能是马其顿各教会的代表，要把外邦教会的爱心捐献护送到耶路撒冷（二十四17；林前十六3-5），显明“爱心的凭据”（林后八22）。保罗极力避免自己携带捐资，以免给魔鬼留破口（林后八19-21）。

“特庇人该犹”（4节），可能就是“马其顿人该犹”（十九29），他可能是马其顿人，但住在小亚细亚的特庇。

在《使徒行传》中，“我们”（5节）这个词最后一次出现在腓立比（十六17），现在再度出现在腓立比（6节），可能是本书的作者路加过去七年里一直在腓立比，现在再度与保罗会合、加入了他的旅程。从此，路加一直与保罗同行，陪他同往罗马（二十八14），直到保罗最后殉道（西四10、14；门23-24；提后四11）。本节以后的细节，也越发显得生动。

“过了除酵的日子”（6节），指过了逾越节，避开拥往耶路撒冷守节的犹太人。从腓立比到特罗亚的旅程，比上次从特罗亚到腓立比多了三天（十六11），可能因为风向不顺。

上图：保罗从以弗所到马其顿、希腊（徒二十1-2），然后从腓立比坐船回亚细亚的特罗亚（徒二十6）。

【徒二十7】“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”

【徒二十8】“我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。”

【徒二十9】“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。”

【徒二十10】“保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’”

【徒二十11】“保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。”

【徒二十12】“有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。”

“七日的第一日”（7节），指星期天。初期教会的门徒白天都必须工作，晚上才能参加聚会，所以聚会常常在晚上进行（8节）。因为保罗牵挂教会，这次见面又可能是最后一次了，所以“直讲到半夜”（7节）。这里的教会都是外邦人，所以路加并非按犹太算法、从日落到日落算一天；而是按罗马算法、从午夜到午夜算一天。因为这里清楚地指出，“天亮”（11节）已经是“次日”（7节），并不是日落后才算“次日”。

保罗在特罗亚住了七天（6节），但只提到“聚会擘饼”这一天，可能是因为当时的门徒已经特别将“七日的第一日”从一般日子里分别出来，专门为记念主而聚集在一起。

初期教会的聚会常常在一座房子的“楼上”（8节;一13），因为古代楼房里最大的房间都位于顶层，下层的房间都会被承重墙分割成小房间。

“犹推古”（9节）是个希腊名字，意思是“幸运”，他果然很幸运。这位少年可能白天忙碌了一天，现在已经很累了，楼上又“有好些灯烛”（8节），容易缺氧，所以“困倦沉睡”（9节），不幸落窗身亡。根据医生路加的确诊，他“已经死了”（9节），并非昏迷不醒。

保罗“伏在他身上，抱着他”（10节），并不是对一个可能有骨折和脑震荡的人的正确急救方法，而是像先知以利亚（王上十七21）和以利沙（王下四34）一样施行神迹。

教会的聚会出了人命，这是一件大事。但希奇的是，不但保罗泰然自若，众人也都非常淡定，大家都对圣灵的大能和使徒的权柄（10节）很有信心。他们“擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了”（11节）。当时可能是擘饼聚会与爱筵聚餐在一起进行（林前十一20-34），所以众人又吃又喝，竟然一点也不着急。

当保罗定意前往耶路撒冷之后（十九21）,一直就麻烦不断，先是外邦人要抓他（十九29），然后是犹太人要害他（3节），现在是聚会出了人命（9节）。但这一切既是圣灵的“指证”（23节），也是圣灵的“安慰”（12节）。保罗的三次宣教旅程都在圣灵的带领之下，外面的逼迫是推动宣教之帆的东风，里面的难处也是主给教会预备的“安慰”。保罗虽然走了，犹推古却复活了；这不是为了孩子，而是为了教会。众人从圣灵那里“得的安慰不少”（12节），从此他们知道虽然不再有保罗（25节），但却永远有基督。圣灵所带领的宣教，不是让人跟随使徒，而是让人得着基督。

上图：新约时代罗马公寓楼示意图和古罗马港口城市奥斯提亚安提卡（Ostia Antica）出土的古建筑群遗迹。在古罗马的城市里，大部分居民都住在被称为Insulae的公寓楼里，现存最高的是五层楼，越上层的质量越差。少数富有的上流人士住在联排屋（Domus）里，在一、两天路程之外的乡村还可能有别墅（Villa）。在4世纪，当时罗马城里大约有4.2万至4.6万栋公寓楼，而3世纪后期只有1,790栋联排屋。初期教会聚会的地方，就是在这些公寓楼和联排屋里。

【徒二十13】“我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。”

【徒二十14】“他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。”

【徒二十15】“从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。”

【徒二十16】“乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”

从特罗亚向南到达“亚朔 Assos”（13节）航海距离约65公里，沿海岸步行距离约50公里，保罗特意“这样安排”（13节），也许是需要一天单独的时间与神交通。圣灵已经在一路上向他指示，前面将有极大的危险在等候他（22-24节），所以他需要与主有深入的交通，才能行完当行的路程（25节）。

亚朔是哲学家亚里士多德（Aristotle，主前384-322年）开办学院、迎娶公主的地方，被波斯帝国征服后，亚里士多德逃往马其顿、辅导亚历山大，最后波斯被亚历山大大帝征服。保罗从“亚历山大·特罗亚 Alexandria Troas”一路走到亚朔，心中对世事的变幻莫测有何感触呢？

从亚朔向南到达“米推利尼 Mitylene”（14节），航海距离约45公里。米推利尼是希腊七贤庇塔库斯（Pittacus of Mytilene，主前640-568年）的家乡，他最著名的格言是“认清你的时机 Know thine opportunity”。在米推利尼停泊的一夜，保罗有没有认清自己的时机呢？

从米推利尼向南到达“基阿的对面”（15节），也就是士每拿和以弗所之间突出的半岛的尖端，航海距离约100公里。“基阿 Chios”是诗人荷马（Homer，主前8世纪）的家乡，在“基阿的对面”停泊的一夜，保罗的心中对荷马的史诗有何感慨呢？

从基阿岛的对面向东南到达“撒摩 Samos”（15节），航海距离约100公里。撒摩岛是讲故事的伊索（Aesop，主前620-564年）、数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，主前570-495）和伊壁鸠鲁派始祖伊壁鸠鲁（Epicurus，主前341-270年）的家乡，在这里停泊的一夜，保罗有没有想到伊索的寓言和雅典的哲学家们呢？

从撒摩向南到达“米利都 Miletus”（15节），航海距离约60公里。米利都是希腊七贤泰勒斯（Thales of Miletus，主前623-545年）的家乡，他是米利都学派（Milesian school）的创始人，被誉为哲学之祖、科学之父。泰勒斯的格言“认识你自己 Know thyself”是德尔斐神庙门口最著名的箴言，劝人醒悟人只是人、并非诸神。在米利都等候的几天里，保罗又是怎样认识自己、认识神的呢？

13-15节是保罗一路沿着爱琴海东岸南下航行的路线。这种“跳岛式”的古代航行方式，是因为爱琴海的夏天通常只有白天起风，而小亚细亚沿岸的狭长海峽又布满了小岛，夜间航行既慢又危险。路加不厌其烦地描述这些细节，是要让读者体会保罗一路“往耶路撒冷去，心甚迫切”（22节）；“基督的爱”（林后五14）激励他一心行完自己的路程、完成领受的职事（24节）。

“保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延”（16节），指他上了一条不在以弗所停靠的船。保罗的决定乃是出于圣灵的催逼（22节）。两年前保罗在以弗所传道时，曾引起极大的骚乱（十九23-34），他若此时出现，可能会被人缠上、难以脱身，无法在五旬节前赶到耶路撒冷。

【徒二十17】“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。”

【徒二十18】“他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，”

【徒二十19】“服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”

【徒二十20】“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；”

【徒二十21】“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”

保罗自知此去耶路撒冷面临危险，所以争取最后的机会向教会领袖们话别。他此刻最关心的，就是“教会的长老”（17节）。以弗所在米利都北面约63公里，往返路途需要三天，保罗的船要在米利都至少停留三天，等候以弗所的长老们前来。

18-35节是保罗的临别赠言，也是《使徒行传》中惟一一段对教会的勉励，整体用“知道”和“现在”作关键词，组成一个交错对称的结构：

A. 长老知道保罗的事奉（18-21节）；

B. 现在保罗的领受（22-24节）；

C. 保罗知道自己已经尽责（25-27节）；

D. 叮嘱长老的责任（28节）；

C1.保罗知道教会将有危机（29-31节）；

B1.现在保罗的交托（32节）；

A1.长老知道保罗的舍己（33-35节）。

18-21节是保罗把自己的事奉作为长老的榜样，这也是今天每一个事奉神的人都应当效法的：

“服事主”（19节），不是讨好人。

“凡事谦卑”（19节），作众人的仆人，“不是要受人的服事，乃是要服事人”（太二十25-28）。

“眼中流泪”（19节），对信徒有真正的关爱之心（罗九2；林后二4；腓三18）。

“经历试炼”（19节），忍耐坚毅，坚持做工（林后十一24、26；帖前二14-16）。

“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”（20节），虽然“凡事谦卑”，但却不能以牺牲真理为代价。凡是能在主里造就人、建立教会的，都是“有益的”，不管“得时不得时”（提后四2）、无论当众还是私下都必须说。一个教会的牧者若是“没有一样避讳不说的”，就是有福的教会。

“对犹太人和希腊人”（21节）宣教，没有种族、文化歧视和偏见。

“证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（21节），传讲全备福音。能使人得救的悔改，不是向良心、道德或法律悔改，乃是“向神悔改”；不是按神之外的标准悔改，乃是按神自己为标准悔改。既然是以神自己为标准，悔改者就不可能自以为从此就变成了好人，而会认识到自己永远都是有限的人，所以必须永远“信靠我主耶稣基督”。

上图：保罗从特罗亚步行到亚朔，再乘船经过米推利尼、基阿、撒摩到米利都，然后请以弗所教会的长老来。

【徒二十22】“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；”

【徒二十23】“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”

【徒二十24】“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”

22-24节是保罗现在的领受。

“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切”（22节），可译为“现在我被圣灵催迫要往耶路撒冷去”（和合本修订版，英文ESV译本）。圣灵的感动不是人的头脑发热、一时冲动，而是经过了长时间的冷静思考（13-16节），心里仍有催迫和捆绑，只有完全顺服，灵里才会轻松释放。

圣灵并没有向保罗启示前往耶路撒冷的目的，所以他“不知道在那里要遇见什么事”（22节）。但圣灵已经在各城向他“指证”（23节），前面“有捆锁与患难等待”（23节）他，所以保罗估计可能与以弗所的长老们没有机会再见了（25节）。他到耶路撒冷以后，果然就被逮捕，辗转送往罗马，虽然曾获短暂释放，但还没有回到以弗所，就再次被捕殉道。

圣灵在各城的“指证”，是预告、而不是“禁止”（十六6-7）。今天，许多人寻求“圣灵带领、神的旨意”，其实只是想“趋吉避凶”；只想知道怎样最体贴自己，却不想知道怎样最讨神喜悦。如果圣灵向我们预告前面“有捆锁与患难”（23节），我们还会继续顺服前行吗？真正被圣灵充满的人，乃是明知前面“有捆锁与患难”，仍然“不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程”（24节）；正如主耶稣明知祂将会在耶路撒冷受死，却仍“定意向耶路撒冷去”（路九51），出于圣灵的带领都是一个原则：“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（路二十二42）。这样，当我们预备见主的时候，就可以坦然地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后四7）。

保罗“从主耶稣所领受的职事”（24节），就是向犹太人和外邦人传福音，这也是每个信徒所领受的职事。“神恩惠的福音”（24节），就是“神国的道”（25节）。福音不只是让人得着平安喜乐和永生，更要领得救的人进入神国，服在神的权柄管理之下。

【徒二十25】“我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。”

【徒二十26】“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。”

【徒二十27】“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”

保罗已经知道自己将不能与以弗所的长老们再见（25节），所欣慰的是自己已经尽责（26-27节）。

“你们中间无论何人死亡，罪不在我身上”（26节），这是引用神对先知以西结的吩咐（结三19;三十三9），表明保罗已经把神的旨意原原本本地转达了（27节）。

今天，神把每个信徒摆在任何一个地方，我们就对周围的人欠了福音的债（罗一14）。信徒对于传福音的正确态度是：

传福音是责任——“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（林前九16），“若不甘心，责任却已经托付我了”（林前九17）。

传福音是恩典——“我若甘心做这事，就有赏赐”（林前九17）。

传福音要忠心——如果我们忠心传了福音，对方却不接受，“罪不在我身上”，正如神所说的：“倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪”（结三19）。

传福音要全备——神的旨意应当“没有一样避讳不传”（27节）。不能用“谄媚的话”（帖前二5）“讨人的喜欢”（加一10）、求自己的利益，只传温馨的真理，却不传扎心的真理；只提平安喜乐，却不敢攻击罪恶；只讲慈爱怜悯，却不敢提地狱审判、舍己背架、奉献事奉。“避讳不传”的结果，是“为利混乱神的道”（林后二17），不但得罪了神，也让人无法得到真正的益处（20节）。

【徒二十28】“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的（或译：救赎的）。”

28节是保罗叮嘱长老的责任。

“圣灵立你们作全群的监督”（28节），表明长老的选立乃是出于圣灵，是使徒在“禁食祷告”（十四23）后，按照圣灵的指示按立的。长老的职责是“作全群的监督”，这并非他们自己的选择，而是圣灵的托付。

因此，长老必须首先“为自己谨慎”（28节），然后才能“为全群谨慎”（28节）；首先自己接受神的牧养，然后才能“牧养神的教会”（28节）。而长老最大的悲剧，是没有监看周围，反而瞎了心眼；没有喂养别人，反而等着人喂。

“神的教会，就是祂用自己血所买来的”（28节），这句话揭示了教会的定义：教会并非一群人仰慕耶稣的理想榜样、试图遵行祂的伦理教训，而是主用宝血赎买的产业（诗七十四2；来九22）；那血是基督的血（来九12），也就是神的血。

【徒二十29】“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”

【徒二十30】“就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”

【徒二十31】“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。”

29-31节是保罗所知道教会即将面临的危机。

圣灵之所以设立“全群的监督”（28节），是因为仇敌必然会从外面和里面攻击神的产业：

外来的假教师：“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29节）。任何歪曲、增添、减少或离弃真理的，都是假师傅；任何只讲道理、对错和利益，却没有爱心、怜恤和榜样的（彼前五3），都是假牧人。假教师和假牧人都是“凶暴的豺狼”。

里面的背道者：“必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（30节）。后来以弗所教会果然面临异端的攻击（提前一3；启二2）。

教会最大的危险不是逼迫，而是异端。逼迫只会洁净教会、使信徒灵命复兴，异端却会败坏教会，使信徒半死不活。但长老若牢记使徒的“劝戒”（31节），“警醒”（31节）监督，教会就可以在防范异端的过程中变得更加老练。

【徒二十32】“如今我把你们交托神和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”

32节是保罗现在的交托。

教会是“神的教会”（28节），神是教会唯一的倚靠。因此，保罗虽然知道教会必有内忧外患，但却放心地把长老们“交托神和祂恩惠的道”（32节）。众长老必须“靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着”（提后一14）这道、遵行这道，才能被神的话语“建立”（32节），并且“和一切成圣的人同得基业”（32节），“丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）。

“恩惠的道”，意思是神的话语是白白的恩典，是人所不配受的。

【徒二十33】“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。”

【徒二十34】“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”

【徒二十35】“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”’”

33-35节是保罗把自己的舍己之爱（林前十三3）作为长老的榜样，这也是今天每一个事奉神的人都当效法的：

长老在物质生活上不应该给撒但留下任何破口，不但不能贪图别人的财物（33节），还要劳苦扶助别人（34-35节）。

长老的生命被主对付、生活才能为神摆上，为神舍去的越多、从主领受的越大，以致成为神赐福教会的管道，所以说“施比受更为有福”（35节）。这句话在四福音书中没有记载，可能是保罗用这句话来总结主耶稣服事人的一生（太二十28），也可能是来自其他使徒的口传。无论是物质还是属灵，这个原则都是真的。

保罗可以自食其力（十八3），却没有要求传道人都亲自做工（林前九14；提前五17-18）。但一个神所呼召的传道人，即使教会的供应不足，也不能擅离岗位。因为无论是自己做工、还是教会供应，都是神的供应。

【徒二十36】“保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。”

【徒二十37】“众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。”

【徒二十38】“叫他们最伤心的，就是他说‘以后不能再见我的面’那句话，于是送他上船去了。”

当时祷告的姿势是站着的，但在严肃的场合下，也会“跪下”（36节;七60）祷告。

拥抱和亲嘴（37节）是古代中东人表达亲密的礼节。

以弗所长老与保罗的送别场面，不能不令人动容。这是保罗与教会之间的彼此相爱，因为他们都领受了主的爱（约壹四19）。路加详细记录了一路之上众教会与保罗之间的彼此相爱，但耶路撒冷的犹太人却高喊“除掉他”（二十一36）。“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹四8），谁才是神真正的百姓，已经一目了然了。

虽然长老们必然都已看淡今生，单单望定永恒，知道将来会在天上重聚，但仍然会为生离死别而“伤心”（38节），因为他们的确在主里“彼此相爱”（约十三34）。今天，虽然我们都知道受苦“不要以为奇怪”（彼前四12）、不必执着于今生的安逸，但如果我们在弟兄姊妹的需要和难处面前内心淡漠、缺乏怜恤同情（雅二16），只会冷静地用“永恒”来说教；无论表面上怎样属灵，实际上都没有“彼此相爱”。没有爱的真理，并不能让世人认出我们是主的门徒（约十三35）。

《使徒行传》并不是一本流水账，而是圣灵的默示。有时候，路加将旅程浓缩，免得我们迷失在细节里（1-2节）；有时候，他又让我们与保罗一同飘洋过海（13-16节）、同行他的路程（24节）。当我们在爱里与保罗同往耶路撒冷的时候，就能体会到一个被圣灵充满的人，里面会有怎样的安息和不安：

他是一个灵里满有安息的人，特罗亚少年坠楼的意外没有让他发慌（7-12节），心中所想的只有一件事，就是“成就我从主耶稣所领受的职事”（26节）。他被主得着以后，一生“活着就是基督”（腓一21），不但自己活在主的管理中，环境也在主的管理下。所以他能在半夜歌唱（十六25），不但自己信心得坚固（林后十二9），也能坚固别人（十八23）。因为没有什么能“叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗八39）。

他是一个灵里急切不安的人，以弗所教会面临的危机让他挂心（17-38节）,一边努力面前的（十九20；腓三13）,一边内心呼喊“必须往罗马去看看”（十九21）。一个在主里得享安息的人，也会在“服事主”（19节）的工作上急切敏感。“原来基督的爱激励我们”（林后五14），不但抚平我们内心的烦躁，也催迫我们与祂一同定意“往耶路撒冷去”（十九21；路九51），并且“心甚迫切”（22节），为要行完当跑的路程（24节；提后四7）、欣然向主交账。

上图：保罗第三次传道旅程，在以弗所写了哥林多前书，在马其顿写了哥林多后书，在哥林多写了罗马书罗马书:1、保罗从耶路撒冷到安提阿，住了些日子，又经加拉太和弗吕家去坚固众门徒（徒十八23）;2、保罗到以弗所传道两年多（徒十九1-40）;3、保罗去马其顿（徒二十1）;4、保罗走遍马其顿，后到希腊住了三个月（徒二十2）;5、保罗从腓立比到特罗亚（徒二十6-12）;6、保罗步行到亚朔，再乘船到米推利尼、撒摩、米利都、哥士、罗底、帕大喇、推罗、多利买、凯撒利亚回到耶路撒冷（徒二十13-二十一15）。