【撒下七1】“王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。”

【撒下七2】“那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。’”

【撒下七3】“拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’”

“使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”（1节）引自申十二10，神的这个应许现在实现在大卫身上。

“安靖”（1节）原文又被译为“安息”（出二十11;三十三14；申五14）。当大卫“住在自己宫中，耶和华使他安靖”的时候，他在安息里的回应，就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事:第一是建立国度,第二是预备建殿。

圣殿是神在地上的见证（代上二十二4），也象征神的“安息之所”（诗一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了”（创二1）；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：“你们是神的殿，神的灵住在你们里头”（林前三16），“你们的身子就是圣灵的殿”（林前六19）。

拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：“你可以照你的心意而行”（3节）。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，“众人以为美的事要留心去做”（罗十二17），要“留心”动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。

【撒下七4】“当夜，耶和华的话临到拿单说：”

【撒下七5】“‘你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？”

【撒下七6】“自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。”

【撒下七7】“凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？””

示罗的“神的殿”（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说“我未曾住过殿宇”（6节）。

“我何曾向以色列一支派的士师”（7节），原文是“我何曾向以色列一支派”。

“香柏木的殿宇”（7节），指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里“一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽”（王上六18）。

“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为“神所选择要立为祂名的居所”（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。“神是个灵”（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）。

【撒下七8】“‘现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。”

【撒下七9】“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。”

【撒下七10】“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，”

【撒下七11】“并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我——耶和华应许你，必为你建立家室。”

8-16节就是“大卫之约”（二十三5；诗八十九3-4）。

“从羊圈中将你召来”（8节）原文可译为“从牧场中将你召来”（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。

在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫“得大名”（9节），不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要“赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二9）。

“选定一个地方”（10节），指迦南地。“安靖”（11节）原文又被译为“安息”（出二十11;三十三14；申五14）。自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被“仇敌扰乱”（11节）。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享“安靖”（10节）；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息（路二14；罗五1；西一20）。

9-10节原文的动词都是未完成时态，表示未来的事情，但9-10节所描述的事又都是在大卫和百姓身上已经发生的事实。因为这些不但是当时已经成就的光景，也是神对将来的保证；神的应许不但给大卫的，也是给将来的大卫的子孙的。

“殿宇”（5节）原文是“房子、家 בַּיִת”，意思是圣殿；“家室”（11节）原文也是“房子、家בַּיִת”，意思是“王朝”。这是一句双关语，大卫盼望为神“建造”（5节）一个“家”，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫“建立”（11节）一个“家”，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。

虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的“大卫之约”（8-16节）。神“不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒十七25）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经“富富有余”（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。

上图：但丘石碑（Tel Dan Stele） 是1993-1994年在以色列北部的但城遗址（Tel Dan）发现的几块黑色玄武岩碑，可能是主前9-8世纪的亚兰王哈薛所立，用来夸耀自己对以色列的胜利。碑上刻着“大卫的家室 BYTDWD”，这是“大卫的家室”这个名字第一次在考古学资料中得到辨识。在此之前，一些圣经批评者极端到一个地步，甚至认为历史上根本不存在大卫王。

【撒下七12】“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。”

【撒下七13】“他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”

【撒下七14】“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”

【撒下七15】“但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”

【撒下七16】“你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”’”

“后裔”（12节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。

“犯了罪”（14节）原文是“行不义、做错事”。

神的“责打”（14节）是爱的管教。神常常使用人去责打人，也经常打发一国去执行对另一国的审判，亚述和巴比伦都被神使用来责打神的百姓。“人的杖、人的鞭”（14节）代表人能够承受的管教。

“我要作他的父，他要作我的子”（14节），是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子”（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。

“慈爱”（15节）原文是“慈爱、忠诚”，意思是“立约的慈爱”，在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的慈爱。“我的慈爱仍不离开他”（15节），等于说神与大卫立约（二十三5；诗八十九3-4）。

圣殿是神荣耀的见证，要使神的“名誉荣耀传遍万国”（代上二十二4）。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀（代上二十二8）。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机（13节）。

神使用大卫，是要“使仇敌都服在他脚下”（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（王上五4），代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（13节）。同样，“神的殿”（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）、“得了荣耀”（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。

在8-16节的“大卫之约”中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为“大卫之约”并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福（9-11节），神自己负责管教（14节），神自己负责坚定大卫的家、国和国位，“直到永远”（16节）。这正如神与我们所立的“新约”（耶三十一31），神自己负责把“律法放在他们里面，写在他们心上”（耶三十一33），而不是让人靠肉体的努力守约。

“大卫之约”开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在“大卫后裔”（罗一3）耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申“大卫之约”，宣告“主神要把祂祖大卫的位给祂”（路一32）；当主再来的时候，“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”（启十一15）。

【撒下七17】“拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。”

虽然说可以建殿的是拿单（3节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。

神称大卫是“我仆人大卫”（5、8节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但5-16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘“卑微”（六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的“仆人”绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

【撒下七18】“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：‘主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？祢竟使我到这地步呢？”

【撒下七19】“主耶和华啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？”

【撒下七20】“主耶和华啊，我还有何言可以对祢说呢？因为祢知道祢的仆人。”

【撒下七21】“祢行这大事使仆人知道，是因祢所应许的话，也是照祢的心意。”

【撒下七22】“主耶和华啊，祢本为大。照我们耳中听见，没有可比祢的；除祢以外再无神。”

【撒下七23】“世上有何民能比祢的民以色列呢？祢从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出祢的大名。”

【撒下七24】“祢曾坚立你的民以色列作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作了他们的神。”

“进去”（18节），指进入存放约柜的会幕。

“坐在耶和华面前”（18节），可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。

“本为大”（22节）原文是“尊崇、尊大”的完成式，意思是“已经被尊崇”。

“除祢以外再无神”（22节），是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。外邦人的神（23节）只不过是人手所做的偶像，本身并没有什么能力，背后都是撒但。

大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神“使我到这地步”（19节）、“除祢以外再无神”，所以才能保持谦卑（18节）和感恩（19-20节），既不坚持自己的意见，也不问神“为什么”，而是顺服地接受了神的安排。

大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神“所应许的”（21节），神一定会负责做成（21节）。今天，事奉神的人也“不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能“与神同工”（林前三9）。

【撒下七25】“‘耶和华神啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远；照祢所说的而行。”

【撒下七26】“愿人永远尊祢的名为大，说：“万军之耶和华是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。”

【撒下七27】“万军之耶和华——以色列的神啊，因祢启示祢的仆人说：“我必为你建立家室”，所以仆人大胆向祢如此祈祷。”

【撒下七28】“‘主耶和华啊，惟有祢是神。祢的话是真实的；祢也应许将这福气赐给仆人。”

【撒下七29】“现在求祢赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。主耶和华啊，这是祢所应许的。愿祢永远赐福与仆人的家！’”

25节原文以“如今、现在”开始，表示接下来的祷告是一个转折。

大卫祷告“愿祢永远赐福与仆人的家”（29节），不是因为自己配得，而是因为神启示：“我必为你建立家室”（27节），所以他才“大胆向祢如此祈祷”（27节）。大卫是求神“照祢所说的而行”（25节），不是追求短暂的“属灵的名声”，而是寻求“永存”（29节）的恩典和应许。“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗八26），合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。

“愿人永远尊祢的名为大”（26节），意思是神已经应许要坚立“大卫的家”（26节），因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。

虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是“仆人”（29节），承认自己“是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”（路十七10），因此，“我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行”（诗一百三十一1）。但这样一位“不敢行”大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心“为殿预备材料”（代上二十二4），让别人来成就建殿大功：“功成不必在我”，这才是神的仆人当有的态度。

事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神“产业的君”（撒上十1;二十31），结果被神“废弃”（15节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神“永远坚立”（16节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。