【撒下四1】“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。”

押尼珥与大卫立约（三12），表面上能帮助大卫顺利地登上以色列的宝座，成全神的旨意（三18）。但正如撒但主动要为神成就国度的计划、许诺把“世上的万国与万国的荣华”（太四8）都赐给主耶稣一样，这些事的动机、方法和目的都不是行在神的旨意里，而是行在人的诡诈里，背后更是仇敌的诡计；即使表面上成功了，实际上也是失败的。因此，神伸出手来干预，允许“押尼珥死在希伯仑”，让人的筹算和仇敌的诡计功亏一篑。

神干预的结果，使“以色列众人也都惊惶”，表面上是在大卫和北方十一个支派之间造成了重大的裂痕，给大卫登上宝座的道路带来了更大的障碍。但恰恰是这样，才显出神的作为，因为“在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九26）。

【撒下四2】“扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿,一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。”

【撒下四3】“比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。”

“比录”原来是基遍人的四个城市之一（书九17）。“比录人早先逃到基他音”的原因，可能与扫罗违约杀死基遍人有关（撒下二十一1-2），现在这两个比录人可能是要乘机报仇。

【撒下四4】“扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。”

这里特地提到“米非波设”，表明即使杀了“伊施波设”（1节），约拿单的儿子“米非波设”将来也可能被人当作傀儡来继承王位。因此，下一个被杀的，可能就是“米非波设”。

“米非波设”的意思是“终结偶像”，原名“米力巴力”（代上八34;九40），后来为了避免用“巴力”，改为“波设”。

【撒下四5】“一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。”

【撒下四6】“他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。”

【撒下四7】“他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，”

【撒下四8】“将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：‘王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。’”

“午热的时候”（5节）原文是“热的时候”。在中东一带，中午是最炎热的时间，人们常常都会休息或“睡午觉”（5节）。

“取麦子”（6节）可能是从粮库取军粮。

“亚拉巴”（7节）指约旦河谷到死海的旷野地带。从玛哈念到希伯仑将近100公里，利甲和巴拿从中午开始不停地“在亚拉巴走了一夜”（7节），大约第二天上午到达希伯仑，表明他们邀功请赏的心情非常迫切。

属肉体的人都喜欢“替天行道”，用属灵的外表来掩盖里面的肉体，正如这两个凶手声称他们的谋杀是“耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇”（8节）。这是在押尼珥之后，仇敌继续制造试探的机会，要用不合神心意的方法，把大卫推上宝座。

大卫登上以色列的宝座是神的命定，但应该出于神的手，而不是人的手，更不能是撒但的手。撒但这么热心地帮忙，无非是要把美事做得不美：如果大卫靠着谋杀而坐上宝座，就把合神心意的事变成了不合神心意的事，结果大卫作王就成了仇敌的得胜。

上图：约旦河东、雅博河北岸可能的玛哈念遗址。

【撒下四9】“大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：‘我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：”

【撒下四10】“从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。”

【撒下四11】“何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？’”

大卫称神为“救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华”（9节），表明他已经在旷野被追赶的经历中熟悉了神做事的法则，已经学会把“救我性命”的事交托给神，而不是倚靠人的方法。

大卫并没有称伊施波设为“耶和华的受膏者”（一14），表明不承认他王位的合法性。但大卫仍然称他为“义人”（11节），表明他并没有犯该死的罪。

大卫和我们一样，都不是完全人。现在好机会第二次出现，虽然大卫很清楚地知道神的旨意，但有多少人能在等候七年多以后，仍然拒绝“万事都互相效力”（罗八28）的诱惑呢？但神并不倚靠人的觉悟、努力或自我克制来成就祂的旨意，而是用祂自己的手来引导我们。押尼珥的死已经让大卫看到：不在神的心意里所做的，不管理由有多么属灵，结果都是枉然。因此，这次他不敢再给仇敌留破口，而是断然拒绝试探、继续等候神。神也常常借着前车之鉴和切肤之痛，让我们经历投机取巧的恶果，渐渐学会不再伸出肉体的手、而是安心等候神。

【撒下四12】“于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑、押尼珥的坟墓里。”

“希伯仑的池旁”，可能是当地最热闹的地方。大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，比在洗革拉惩罚亚玛力少年更加严厉（一16），并不是因为杀“义人”（11节）比杀“耶和华的受膏者”（一14）的罪更大，而是为了杜绝这种罪行再次发生，否则还会有人继续去杀约拿单的儿子“米非波设”（4节）来邀功请赏，那就成了“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死”。

一个合神心意的人不能停留在“身正不怕影子斜”上，而是不但身子要正，影子也不能有，完全地活在光中，“无可指摘，诚实无伪”（腓二15）；不但自己要持守真理，也不能任凭别人因自己而误会、跌倒，这才是“明光照耀”（腓二15）的见证。

上图：十三世纪埃及苏丹嘉拉温（Al-Mansur Qalawun）所建的希伯仑池，是公众聚集的地方。大卫时代的希伯仑池可能也是如此。