【徒二十三1】“保罗定睛看着公会的人，说：‘弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’”

【徒二十三2】“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。”

【徒二十三3】“保罗对他说：‘你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？’”

【徒二十三4】“站在旁边的人说：‘你辱骂神的大祭司吗？’”

【徒二十三5】“保罗说：‘弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：“不可毁谤你百姓的官长。”’”

保罗明知在场的都是公会的衮衮诸公，但却不说“诸位父兄”（二十二1），而是称他们为“弟兄们”（1节），表明自己与他们在神面前是平等的。他“在神面前行事为人都是凭着良心”（1节），所以才能在公会面前坦然分诉。

“亚拿尼亚 Ananias ben Nebedeus”（2节）于主后47至58年间作大祭司，他是一个粗暴傲慢、贪婪成性的政客（《犹太古史》卷20第9章205-207节），虽然有许多拥护者，但有许多法利赛人认为他不配担任“神的大祭司”（4节）。

律法规定：“你们施行审判，不可行不义”（利十九15）。大祭司亚拿尼亚还没审讯暴露，就吩咐人“打他的嘴”（2节），乃是公然“违背律法”（3节）。身为大祭司，亚拿尼亚知法犯法，所以保罗斥责他是金玉其外、败絮其中的“粉饰的墙”（3节），表面道貌岸然，内心污秽不堪。

“我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”（4节），这句话的意思可能是说：“我还以为违背律法、未经审讯就吩咐人打我的，不可能是大祭司；否则我怎么会辱骂神的大祭司呢？因为我比这人更懂得律法，出二十二28记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”。虽然保罗确实不认识现任大祭司，但他已经“定睛看着公会的人”（1节），知道在场的都是“百姓的官长”，能“坐堂”（5节）发号施令的更非寻常，怎么可能骂错人呢？主亲自赞许了保罗的见证（11节），并没有责备他毁谤官长，因为爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前十三6）。

保罗说“神要打你”（3节），原文与大祭司吩咐人“打他的嘴”（2节）是同一个“打”字，这是奉神之名宣告审判（申二十八22），亚拿尼亚果然于九年后被奋锐党所杀。

【徒二十三6】“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’”

【徒二十三7】“说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。”

【徒二十三8】“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。”

【徒二十三9】“于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？’”

【徒二十三10】“那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。”

犹太公会的成员主要分为“撒都该人”（6节）和“法利赛人”（6节）两派，他们在政治及宗教上都有很大的分歧。

“法利赛 Pharisee”，意思是“分别出来的人”，法利赛人有六千多人（《犹太古史记》卷17第2章），是解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护，但并无政治权力。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活，文士、拉比大都是法利赛人。

“撒都该 Sadducee”，意思是“正人君子”。撒都该人以犹太祭司长为中心，大都是贵族和祭司，掌控圣殿和政治事务。他们接受希腊化思想，与罗马人妥协，只承认摩西五经，藐视口传律法，不相信灵魂不灭、复活、天使和圣灵。但他们为了掌权，不得不尊重法利赛人的教导，否则就会失去大多数犹太人的支持。

一个法利赛人可以同时也是门徒（十五5），但是一个撒都该人却不可能既作门徒、又作撒都该人。因此，“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人”（6节），就抓紧机会向法利赛人作复活的见证。果然，这几位文士认为，保罗的见证并无不妥（9节）。

耶稣曾经站在公会面前受审，众使徒也不例外，现在又轮到了保罗。这是教会在公会面前的最后一次见证，这个见证使否认复活和承认复活的犹太人分裂了。保罗被罗马人“从众人当中抢出来”（10节）以后，撒都该人就丧失了主给他们的最后一次机会。主后70年圣殿被毁以后，撒都该人就从历史舞台上消失了，只有法利赛人幸存下来，法利赛信条成为今天犹太教的基础。这场争论将让历世历代的法利赛人知道：热爱律法不能叫人得救，承认复活也不能得着永生，唯有因信称义、接受主耶稣，才是与神和好的唯一道路。

【徒二十三11】“当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”

二十三11-二十八31的主题是“保罗前往罗马向外邦作见证”，与路二十四44-53“耶稣差遣门徒向万邦作见证”平行，包括两个部分：

保罗前往罗马（二十三11-二十八14）；

保罗在罗马作见证（二十八15-31）。

二十三11-二十八14的主题是“保罗前往罗马”，整体组成一个交错对称的结构：

A. 主应许保罗在罗马作见证（二十三11）；

B. 主保守保罗前往凯撒利亚（二十三12-35）；

C. 保罗向罗马巡抚作见证（二十四1-27）；

B. 保罗要上告于凯撒（二十五1-12）；

C1. 保罗向犹太王作见证（二十五13-二十六32）；

B1. 主保守保罗前往罗马（二十七1-二十八14a）；

A1. 保罗到达罗马（二十八14b）。

此时，耶路撒冷教会没有营救保罗，主也没有差天使（十二7-19）或用地震（十六25–27）打开监门，而是亲自“站在保罗旁边”（11节），宣告一切都在祂的计划之中。保罗不必急着出狱，靠自己的双腿走向罗马作见证；主耶稣要借着罗马人的军用牲口（24节）和运粮船（二十七2、6），把他一路护送到罗马。无论保罗在公会面前受审，还是在君王面前受审，都不是在为自己申辩，而是为主作见证。

在《使徒行传》中，记录了主耶稣七次对保罗的亲自指示：

在大马士革路上，主吩咐保罗进城接受指示（九6）；

在耶路撒冷圣殿，主吩咐保罗离开耶路撒冷，往外邦人那里去（二十二21）；

在安提阿，主吩咐教会打发巴拿巴和保罗出去（十三1-2）；

在特罗亚，主用异象吩咐保罗前往马其顿（十六6-10）；

在哥林多，主吩咐保罗不要怕（十八9-10）；

在监狱里，主应许保罗必在罗马作见证（二十三11）；

在风浪中，主应许保罗必站在凯撒面前（二十七24)。

【徒二十三12】“到了天亮，犹太人同谋起誓，说：‘若不先杀保罗就不吃不喝。’”

【徒二十三13】“这样同心起誓的有四十多人。”

【徒二十三14】“他们来见祭司长和长老，说：‘我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。”

【徒二十三15】“现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。’”

“犹太人同谋起誓”（12节），指一小部分极端分子。偏离真理的宗教热诚，是造成古今各种宗教恐怖、暴力行为的根源。这些人很可能不是法利赛人，所以来找公会里更能支持他们的撒都该人“祭司长和长老”（14节），而不是法利赛人文士。

这些“祭司长和长老”自诩是神的选民，想出来的主意（15节）却和抵挡神的外邦人一样诡诈（15节），不择手段地用违背律法的方式来捍卫律法。但一切都在主的管理之下（16节），恶人暗中策划的狂风，只不过是吹动保罗前往罗马的东风。

【徒二十三16】“保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。”

【徒二十三17】“保罗请一个百夫长来，说：‘你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。’”

【徒二十三18】“于是把他领去见千夫长，说：‘被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。’”

【徒二十三19】“千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：‘你有什么事告诉我呢？’”

【徒二十三20】“他说：‘犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。”

【徒二十三21】“你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。’”

【徒二十三22】“于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：‘不要告诉人你将这事报给我了。’”

罗马是一个法治国家，保罗拥有罗马公民的合法权利，而且没有被定罪（29节），因此有权接见访客（16节），也有权求见千夫长（17节）。

百夫长向千夫长报告时，把保罗称为“被囚的保罗”（18节）。从此，这个称呼就成了使徒保罗的荣耀标志，他开始在信中自称“作了基督耶稣被囚的”（弗三1）、“为基督耶稣被囚的”（门1）、“为主被囚的”（弗四1）保罗。

“千夫长就拉着他的手”（19节），表示亲切，因为他已经意识到事态严重。罗马政府最重视的是社会能稳定、税收有保障，这位好不容易获得提拔（二十二28）的千夫长最怕耶路撒冷在他管理的期间出乱子。

千夫长心思缜密，嘱咐少年“不要告诉人你将这事报给我了”（22节），是怕惊动犹太激进分子提前行动。

【徒二十三23】“千夫长便叫了两个百夫长来，说：‘预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；”

【徒二十三24】“也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。’”

千夫长的安排非常谨慎，要确保万无一失。这支护送部队共有四百七十人（23节），耶路撒冷军营出动了一半以上，目的是要保持绝对优势、吓阻可能的埋伏者，不但保罗不能被杀，罗马士兵也不能因此牺牲。但耶路撒冷军营不能空虚太久，所以护送的步兵走完最危险的前半段路，就返回耶路撒冷了（32节）。

“亥初”（23节）是晚上9点，可以出其不意地低调出发。

“巡抚腓力斯”（24节），原来是罗马皇帝克劳第母亲的奴隶，因为哥哥被皇帝倚重，得以担任犹太巡抚（Antonius Felix，主后52-59年在位），为人残暴贪财，罗马历史学家塔西陀（Publius Cornelius Tacitus，主后56-120年）评价他说：“他以奴隶的心态来行使君尊的权力”。

上图：一队行军的罗马士兵。

【徒二十三25】“千夫长又写了文书，”

【徒二十三26】“大略说：‘克劳第‧吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。”

【徒二十三27】“这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。”

【徒二十三28】“因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，”

【徒二十三29】“便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。”

【徒二十三30】“后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：愿你平安！）’”

26节是当时一般公函的开头格式，先列出写信人、收信人和问候语。

“克劳第”（26节）是千夫长成为公民时取的罗马名字，“吕西亚”（26节）是他原来的希腊名字，表明他来自希腊语地区。

“我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来”（27节），这是千夫长顺便美化一下自己保卫罗马公民的英勇形象，其实他是在准备动手拷问保罗时才知道他是罗马人（二十二25-29）。

千夫长看到公会“大起争吵”（10节），就知道他们对保罗的指控不实（29节），所以说“他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名”（29节）。

【徒二十三31】“于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。”

【徒二十三32】“第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。”

【徒二十三33】“马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。”

【徒二十三34】“巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，”

【徒二十三35】“就说：‘等告你的人来到，我要细听你的事’；便吩咐人把他看守在希律的衙门里。”

“安提帕底 Antipatris”（31节）位于犹大与撒马利亚的边界，离耶路撒冷约60公里。从耶路撒冷到安提帕底，居民大都是犹太人，最有可能被伏击。从安提帕底到凯撒利亚是平原地带，居民大多为外邦人，相对比较安全，不需要有那么多兵力，“让马兵护送”（32节）也会更快。

“凯撒利亚”（33节）是罗马管辖撒马利亚与犹太地的总部，离安提帕底约50公里。

巡抚腓力斯先按程序查明保罗是否在他的司法权限之内，按照当时的罗马法律，犯人通常在犯事的省分受审，但也有可能被解返原籍受审。当时的基利家省和犹太省一样，都由叙利亚总督（Gaius Ummidius Durmius Quadratus）管辖，所以总督属下的腓力斯无法把责任推到基利家省，正如当年彼拉多没有办法把将审讯耶稣的司法权移交给希律·安提帕（路二十三11）。

“希律的衙门”（35节），指大希律在凯撒利亚为自己建造的宫殿，现在被罗马改为行政官邸。残暴的腓力斯竟然没有把保罗囚在监狱里，而是将他看守在官邸中，可谓非常优待了。

保罗在耶路撒冷备受毒打，在凯撒利亚却安然无恙；犹太人偏执狂热、知法犯法，罗马人却公平冷静、依法审判。保罗在“希律的衙门里”（35节），心中可能百感交集，但却不会后悔来了耶路撒冷（二十22），因为他已经清楚地知道，“主的旨意”（二十一14）乃是要带领自己去罗马作见证（11节）。因此，在保罗被送往凯撒利亚的整个过程中，主一路保守他，千夫长尊重法律（29节）、反应及时（30节）、安排周密（23-24节），不但使恶人的计谋落空（12-15节），而且使保罗向罗马（11节）更近了一步。传道人蒙召是要作神话语的出口，不是为了赢得自己想要的人（赛六9-10）、做成自己想做的工。保罗早就知道“这里的人必不领受”（二十二18）他的见证，但也知道“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗十一29）；因此，“他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗十一11）。

上图：凯撒利亚遗址。