【徒二十二1】“‘诸位父兄请听，我现在对你们分诉。’”

【徒二十二2】“众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。”

“分诉”（1节），原文的意思是“辩护”。本书一共记录了三篇保罗的“分诉”，表面上是保罗的自辩词，实际上是圣灵引导他向犹太人（二十二3-21）、罗马巡抚（二十四10-21）和犹太王（二十六2-23）为主作见证（二十三11）。因此，他在“分诉”（1节）中完全不提自己有没有“带着希腊人进殿”（二十二28），而是抓紧机会，用自己的亲身经历来见证主。

“诸位父兄请听”（1节），这个亲切的称呼，与二十四年前司提反所用的一样（七2）。虽然保罗刚刚被这些“父兄”毒打了一顿，但话里话外却充满了对“骨肉之亲”（罗九3）的爱心和体谅。

保罗此时所用的“希伯来话”（2节），是犹太地通用的亚兰话，这是犹太人从巴比伦被掳回归之后的日常用语。当时散居外邦的犹太人通常只会说希腊话，既不会希伯来文、也不懂亚兰文。耶路撒冷的犹太人原来以为抓到了一个散居外邦的犹太人，现在却听到保罗说出一口流利的亚兰话，所以就被他吸引了。

一个被圣灵充满的传道人，不但能得着能力讲道，也能得着能力活出自己所讲的道。大约三年前，保罗在马其顿写下了《哥林多前书》；不到半年前，保罗在哥林多写下了《罗马书》。现在，保罗将把安东尼亚营楼的台阶变成史上最伟大的讲台，用生命向历世历代的犹太人证明：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九3），又用生命对历世历代的信徒宣讲：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱”（林前十三13）。

【徒二十二3】“保罗说：‘我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。”

【徒二十二4】“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”

【徒二十二5】“这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。’”

“基利家”（3节）是位于小亚细亚东南沿海的罗马行省。“大数”（3节）是基利家行省的首府，也是罗马帝国重要的学术教育中心。这里的学校在希腊化的时代就与雅典和亚历山大齐名，图书馆拥有二十万册藏书，包括大量古代的科学著作。大数是希腊“斯多亚”（十七18）哲学流派（Stoicism）的重镇，凯撒奥古斯都的老师、斯多亚哲学家雅典诺多罗斯（Athenodorus Cananites）就毕业于此。大数也是政治和商业中心，罗马巨头马克·安东尼（ Mark Antony）与埃及女王克娄巴特拉（Cleopatra）就在此第一次相遇，社会名流辈出。因此，“生在基利家的大数”（3节），代表保罗是一个有教养的人。

“迦玛列”（3节）是希勒尔长老（Hillel the Elder）的孙子，五年前已经去世，曾任犹太公会的主席（Nasi），被尊称为“拉班 Rabban”。迦玛列以敬虔宽容著称，甚得百姓的尊敬。《密西拿》对迦玛列的评价是：“自从拉班迦玛列长老死后，对律法的尊荣就停止了，纯洁和节制也死了”（《密西拿 Mishnah》 Sotah 9:15）。保罗可能五岁开始在家学习律法，十三岁来到耶路撒冷深造，成为迦玛列的学生。

“按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样”（3节），这是保罗表示体谅这些殴打自己的同胞，因为“他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗十2-3），结果“凡杀你们的就以为是事奉神”（约十六2）。

“这道”（4节）原文是“这道路”。

保罗上大马士革捉拿门徒时的大祭司是该亚法（5节），但此时的大祭司是亚拿尼亚（二十三2）。

保罗首先指出，自己和听众有许多共同点：

他也有正宗的犹太血统（3节）；

他也受教于迦玛列门下，律法知识也渊博（3节）；

他也热心事奉神（3节）：

他也热心逼迫门徒（4-5节）。

接下来，他将解释自己的立场为什么会发生一百八十度的转变——完全是因为一次神迹。

【徒二十二6】“‘我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。”

【徒二十二7】“我就仆倒在地，听见有声音对我说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？””

【徒二十二8】“我回答说：“主啊，祢是谁？”祂说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。””

【徒二十二9】“与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。”

【徒二十二10】“我说：“主啊，我当做什么？”主说：“起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。””

“正走的时候，约在晌午”（6节），表明保罗比一般人为律法更加热心。因为中东的旅行者通常会避开中午的太阳，但保罗却在炎热的中午赶路。

“忽然从天上发大光”（6节），表明这光比正午的烈日更猛烈，不是夜间的幻影、而是来自神的荣耀。

保罗遇见主后，就像那些五旬节悔改的人（二37），首先就问：“主啊，我当做什么”（10节）。因为他直到遇见了主，才知道从前所做的一切都是不“当做”的。从此，他不再坚持自己的道路，而是以“基督的心”（林前二16）为心。

【徒二十二11】“我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。”

【徒二十二12】“那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。”

【徒二十二13】“他来见我，站在旁边，对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”我当时往上一看，就看见了他。”

【徒二十二14】“他又说：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。”

【徒二十二15】“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。”

【徒二十二16】“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”’”

保罗提醒听众三思：帮助他认识耶稣的亚拿尼亚既不是一个外邦人，也不是一个不守律法的税吏或罪人，而是“按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞”（12节）。

保罗的视力立刻恢复（13节），证明亚拿尼亚的所言不虚、确实是从神来的。

“我们祖宗的神拣选了你”（14节），这句话首先是强调保罗和犹太人所信的乃是同一位神；其次是因为犹太人都承认神的拣选是不能抗拒的，所以也当理解保罗传福音“是不得已的”（林前九16）。

犹太人都知道“那义者”（14节）是指神的“义仆”（赛五十三11）、也就是弥赛亚。保罗强调自己所跟从的，与犹太人所盼望的乃是同一位基督。

基督亲自向保罗启示和显现的目的，是要保罗“对着万人为祂作见证”（15节）。因此，保罗的自辩，实际上是为基督作见证。“万人”包括犹太人和外邦人（九15；二十二21；二十六17；加一16）。

“洗去你的罪”（16节），指洗礼象征罪得赦免，包括“多方攻击拿撒勒人耶稣的名”（二十六9），并且捉拿残害信主的人（19-20节）。

法利赛人扫罗成为使徒保罗的过程，是初期教会历史上最关键的事件之一，所以《使徒行传》重复叙述了三次（九3-22；二十二3-16；二十六9-18）。因为扫罗生命的转变，是耶稣复活最有力的证据；保罗一生的工作，也是圣灵带领教会最重要的见证。

【徒二十二17】“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，”

【徒二十二18】“看见主向我说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。””

【徒二十二19】“我就说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。”

【徒二十二20】“并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。””

【徒二十二21】“主向我说：“你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。”’”

保罗信主三年后（九26-30；加一18），“回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外”（17节），在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象（18节；十10；十一5）。

主曾经命令使徒不要离开耶路撒冷（一4），但却命令保罗“赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延”（18节）。因此，保罗离开耶路撒冷，表面上是因为犹太人的逼迫（九30），实际上却是因为主要差他“远远地往外邦人那里去”（21节）。主的命令因人、因时而异，我们不可教条化。

当主耶稣命令保罗离开耶路撒冷时，保罗却提出了自己的建议：耶路撒冷的犹太人都知道他是热心逼迫门徒的自己人，由他来向他们作生命改变的见证，必定有效（19-20节）。但主耶稣却宣告：“你为我作的见证，这里的人必不领受”（18节）。因为传福音的果效既不在于见证是否感人，也不倚靠讲员是否努力，更不在于背景是否相似，而是根据神的主权。保罗当初想在耶路撒冷传道的对象，可能并非“预定得永生的人”（十三48），也可能需要主用别的器皿来唤醒他们（十五5；二十一20）。

【徒二十二22】“众人听他说到这句话，就高声说：‘这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。’”

【徒二十二23】“众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。”

众人一听到“外邦人”（21节），就像捅了马蜂窝一样，马上疯狂了。因为神若是把恩典也赐给外邦人，就意味着犹太人将失去选民的独特地位和优越感。犹太人并不反对劝外邦人皈依犹太教，但却要求外邦人先行割礼、变成犹太人。

“摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”（23节），这是表示对亵渎者的嫌恶和弃绝。他们对保罗的弃绝，就像拿撒勒会堂里的人弃绝主耶稣一样（路四28-29）

表面上，保罗的见证被众人打断了；实际上，圣灵已经让保罗讲完了当讲的话。因此，3-21节是一篇完整的见证，组成了一个完整的交错对称结构：

A. 保罗从外邦来到耶路撒冷（3节）；

B. 保罗曾逼迫门徒（4-5a）；

C. 保罗奉公会之命离开耶路撒冷（5b）；

D. 保罗在大马士革路上见到异象（6-11节）；

E. 亚拿尼亚宣告保罗痊愈（12-13节）；

F. 亚拿尼亚传达保罗的使命（14-15节）；

E1. 亚拿尼亚催促保罗受洗（16节）；

D1. 保罗在耶路撒冷圣殿见到异象（17-18a）；

C1. 保罗奉耶稣之命离开耶路撒冷（18b）；

B1. 保罗曾逼迫门徒（19-20节）；

A1. 保罗从耶路撒冷被差往外邦（21节）。

【徒二十二24】“千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。”

【徒二十二25】“刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？’”

【徒二十二26】“百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：‘你要做什么？这人是罗马人。’”

【徒二十二27】“千夫长就来问保罗说：‘你告诉我，你是罗马人吗？’保罗说：‘是。’”

【徒二十二28】“千夫长说：‘我用许多银子才入了罗马的民籍。’保罗说：‘我生来就是。’”

【徒二十二29】“于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。”

千夫长的亚兰语水平可能不足以明白保罗讲话的大意，所以要拷问他，“要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故”（24节）。

“鞭子”（24节）指镶有金属或骨头的皮鞭，能把人打得皮开肉绽，比“用棍打”（十六22）还要厉害，轻者残、重者死。主耶稣也曾遭受这样的鞭打（太二十七26）。

罗马是一个法治社会，公民的权利受到法律保护，在被定罪之前，不能被捆绑、鞭打（25节）。保罗可以为“骨肉之亲”（罗九3）而死，但却不会枉然丧掉性命，所以就在关键时刻表明了自己的公民身分。

千夫长原来并不是罗马人，“用许多银子才入了罗马的民籍”（28节），否则就不能晋升为千夫长。他先说明自己好不容易才成为罗马公民，是要保罗如实交代他的公民身分是否属实、怎么来的。在罗马皇帝克劳第统治期间（主后41-54年），罗马的公民权是可以购买的，但要费很大周折。保罗却与千夫长不同，他生来就是罗马公民、更为高贵，因为他的父母都是罗马公民。当时要成为罗马公民，有以下几个途径：

父亲是罗马公民；

罗马殖民地的公民；

退役的辅助部队士兵；

被罗马公民释放的奴隶；

对罗马有特殊功绩的人士。

保罗的回答出乎千夫长的意料之外，所以他“也害怕了”（29节），担心上头知道他违反法律、会被问罪。

上图：安东尼亚营楼位于圣殿的西北角，是罗马兵营。

【徒二十二30】“第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。”

犹大王希律·亚基帕（Herod Agrippa，主后41-44年在位）死后（十二23），他的儿子希律·亚基帕二世（Herod Agrippa II）才十七岁。罗马皇帝把他留在罗马，派出巡抚管理犹太地。罗马巡抚平时常驻凯撒利亚，由千夫长在耶路撒冷代行职务。

此时，千夫长已经知道犹太人向保罗“喧嚷”（24节），是有关犹太人的律法，所以最好是请公会成员前来聆听、搞清事实真相（30节）。保罗若是无辜，马上可以释放；如果控告属实，他就把案件移交给巡抚（二十三26-30）。就这样，圣灵又给了保罗向公会做见证的机会。保罗被囚之后，在犹太地做了四次见证：

向犹太百姓（二十一37-二十二23）；

向公会（二十三1-10）；

向罗马巡抚腓力斯（二十四10-25）;

向罗马巡抚非斯都和犹太王亚基帕（二十六1-29）。

保罗的这几次见证，没有带起一个人信主，表面上看似乎是失败的，实际上并非枉然，因为主耶稣亲自认可了这些见证（二十三11）。正如这次向百姓所作的见证，表面上，百姓并没有像五旬节那样觉得扎心悔改（二37-41）；实际上，圣灵早就知道保罗的见证“这里的人必不领受”（18节），但仍然催逼他来到耶路撒冷（二十22），正如主“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约一11）。因为这篇见证的对象，不只是当日耶路撒冷的犹太人，更是历世历代所有的犹太人。不到半年前，保罗刚刚写完《罗马书》；现在，他是用生命来发表《罗马书》里的信息：

“神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有”（罗十一1），因为圣灵催迫保罗来耶路撒冷向他们作见证（二十22），证明“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓”（罗十一2），相反，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一6）。

虽然犹太人高呼“从世上除掉他吧”（22节），但是，“他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢”（罗十一11-12）？

虽然“众人喧嚷”（23节），但保罗却理解他们的感受。因为他也有同样的民族情怀（林后十一22）、理解他们对律法的热心（3-5节），即使他们听完以后大发雷霆（23节），保罗也完全理解，因为他自己也曾经如此（19-20节）。过去，没有人比保罗更热衷于律法（3-5节；加一14），但却没有一条能给他带来救恩（罗七24）。犹太人唯一的出路，就是“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗十一29），“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”（罗十一25-26）。

既然连保罗都用爱心向毒打自己的犹太人作见证，基督徒有什么资格向犹太人夸口、甚至自以为义地排斥他们呢？“不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你”（罗十一20-21）！