【撒下十二1】“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。”

【撒下十二2】“富户有许多牛群羊群；”

【撒下十二3】“穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。”

【撒下十二4】“有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’”

大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又如愿以偿地娶到了拔示巴，还顺利地生了一个儿子（十一27）。在拔示巴怀孕生子的这十个多月里，环境异常地平静，大卫没有遭到任何谴责或报应，“他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢”（伯二十一31）？

实际上，大卫心里知道，神一直都在那里细察：“我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念”（诗一百三十九2）。因此，虽然大卫在人前若无其事，“闭口不认罪”（诗三十二3），内心却在苦苦挣扎，“我的罪常在我面前”（诗五十一3）。在这十个多月里，大卫失去了神的同在（诗五十一11），又不敢回转面对神，所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话，但神的手却没有放过他，正如大卫在诗中的叹息：“黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱”（诗三十二4）。

罪使人与神隔绝，成为人心中的重担，使人不敢回到神面前。但神既是公义的，也是满有恩慈的；祂不但追讨罪，也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨，“因终日唉哼而骨头枯干”（诗三十二3）以后，神就主动差遣先知拿单来寻找大卫，使他苏醒，领他回转。

【撒下十二5】“大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”

【撒下十二6】“他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。’”

“行这事的人该死”（5节）是表示愤怒，大卫并没有判决那人死刑，而是判他“偿还羊羔四倍”（6节），因为律法规定偷羊贼要以“四羊赔一羊”（出二十二1）。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：“因为他行这事，没有怜恤的心”（6节）。

大卫以为是在宣读别人的判决书，实际上却是他的良心在定罪自己。无论是信徒还是非信徒，神都把“律法的功用刻在他们心里”（罗二15），成为人里面的良心。有些人自诩一生“凭良心做事”，只是因为他们并不知道，当审判的时候，良心不是为我们辩护的律师，而是指控我们的证人（罗二14-16）！

“他必偿还羊羔四倍”的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了四个孩子：拔示巴的儿子病死（14节），长子暗嫩被押沙龙谋杀（十三28），三子押沙龙被约押所杀（十八14），四子亚多尼雅被所罗门处死（王上二25）。

【撒下十二7】“拿单对大卫说：‘你就是那人！耶和华——以色列的神如此说：“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。”

【撒下十二8】“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”

【撒下十二9】“你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。”

【撒下十二10】“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。””

【撒下十二11】“耶和华如此说：“我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。”

【撒下十二12】“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”’”

“你就是那人”（7节），表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。虽然大卫还陷在罪中不能自拔，但对镜子中的罪人却是义愤填膺、反应激烈，“甚恼怒那人”（5节），并且按照神的律法做出了公义的判决。活在肉体里的人并不是不知道罪，也不是不明白真理，而是“严以待人、宽以律己”，总喜欢借着定罪别人来摆脱自己良心的指控。因此，这句话也是神对我们说的：当我们大义凛然地定罪别人的时候，首先应当审判自己，看看自己是不是“就是那人”！

劝谏君王的风险很大，很容易“打虎不着，反被虎伤”。但拿单却没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了那句伟大的控告：“你就是那人”！这不但是因为拿单对神的忠心，也是因为他知道大卫对神的敬畏。一个属灵成熟的人，不是一个不会犯罪的人，是犯罪以后仍然愿意接受批评、也让人敢于批评的人。人若地位、声望或脾气到了一个地步，以致谁都不敢批评自己，恐怕不是被神任凭、就是由神自己来批评了。

神用“膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你”（7-8节）这五个动词，数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。神的恩典总是够我们用的，但我们的犯罪也常常和大卫一样，并不是因为缺乏什么，而是因为藐视恩典，所以“体贴肉体”（罗八6）、“放纵肉体的情欲”（加五16）。

“你主人的妻”（8节）原文是复数。“将你主人的妻交在你怀里”（8节），并不是说大卫把扫罗的妻妾纳入宫中，而是比喻大卫继承扫罗的王位。因为按照当时的风俗，新王有权继承前王的妻妾（十六21-22）。

“藐视耶和华的命令”（9节）就是“藐视神”（10节）。人的罪行花样百出，但里面的罪心都是“藐视神”。神借着大卫的失败，让我们看到了自己肉体本相的顽固和可怕。即使是合神心意的大卫，只要有一个傍晚不警醒（十一2），只要有一天在“耶和华的命令”上懈怠，照样可能犯下“藐视神”的大罪。

律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑（利二十10；二十四17），但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：“刀剑必永不离开你的家”（10节），并且“在以色列众人面前”（12节）当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48），大卫是国度的君王、属灵的领袖，享用了更多神的恩典，应当“秉公行义”（八15），但却知法犯法、执法犯法，所以神要让他成为反面教材，让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。今天，每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典（太十一11），“是有君尊的祭司”（彼前二9）；我们若故意犯罪，“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”（来十26）？

“你的妃嫔”（11节）原文是复数。“把你的妃嫔赐给别人”（11节），这个刑罚应验于押沙龙叛乱的时候（ 撒下十六21-22）。

“隐藏的事没有不被人知道的”（太十26），大卫在人面前做得天衣无缝，但在神面前“都是赤露敞开的”（来四13）。当大卫受够了罪的煎熬以后，神就显明恢复的恩典，差遣先知拿单来谴责他。这谴责既是追讨，又是寻找；既是管教，又是释放。每一个将来要“与基督一同作王”（启二十6）的新约信徒，都应当从中学到神工作的法则：

神必追讨罪：神是公义的，虽然等了十个多月才说话，但祂“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（三十四7）。大卫藐视神、行淫、谋杀、贪恋，每一条罪神都记得清清楚楚（9-10节），每一条罪神都不会放过。

神主动寻找罪人：大卫不敢面对神，并没有主动认罪悔改，但神却主动差遣先知去挽回他，正如神自己所宣告的：“我必亲自寻找我的羊，将它们寻见”（结三十四11-12）。“罪的工价乃是死”（罗六23），我们都因着罪与神隔绝，结局都是死路一条；但“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路十九10），主动来寻找我们，借着福音把赐给大卫的恩典同样赐给我们。

神管教儿女：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来十二6）。所以，大卫在哪里跌倒，神就要在哪里对付他：大卫喜爱女色，神就把他的妃嫔赐给别人（11节）；大卫爱惜名声，神就“在以色列众人面前”（12节）公开报应他。我们如果把任何人、事、物看得比神更重要，神照样会在这些事上对付我们。而对于神的儿女来说，最可怕的不是神责备我们，而是神不再向我们说话；不是神管教我们，而是神任凭我们。

神释放被囚的人：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（来十二11）。因此，神一面显出祂的公义和圣洁，一面也显出祂的怜悯和恩典，引导大卫重新向神祷告：“求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃”（诗五十一8），好让大卫的灵里得着释放。神的管教不是为了败坏人，而是为了造就人；不是为了捆绑人，而是为了释放人。因此，每一个认罪悔改的人都可以坦然地向神祷告：“求祢使我仍得救恩之乐”（诗五十一12）。

上图：艺术想象图：拿单对大卫说：“你就是那人！”（撒下十二7）。

【撒下十二13】“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”

【撒下十二14】“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。’”

神的话就像属灵黑暗中的一道闪电，“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来四12）。而大卫最合神心意的地方，是在神的光照面前，没有像扫罗一样继续辩解（撒上十五15），也没有像扫罗一样顾惜君王的面子（撒上十五30），而是立刻向神认罪（13节）。正如他在诗篇中所写的：“我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶”（诗三十二5），“我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗五十一4）。

大卫说：“我得罪耶和华了”（13节），并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是承认自己在得罪人之前，已经藐视了神的命令（9节），承认所有的罪首先就是“得罪神”（创三十九9）。

“耶和华已经除掉你的罪”（13节），表明在大卫忏悔之前，神就像浪子的父亲，一直在那里等待他的回转（路十五20）。“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看”（诗五十一17），因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。

神断不以有罪为无罪，祂“除掉”大卫的罪，不是说大卫没有罪，也不是说大卫可以将功补过，而是神把大卫的罪按着公义的程序“遮盖”起来：“赦免其过、遮盖其罪”（诗三十二1）。人的罪不能靠自己“遮掩”，只能靠神“遮盖”。大卫靠着自己“遮掩”罪，结果在罪中越陷越深。不管人“遮掩”罪的方法是辩解、说谎、谋杀、补偿，还是干脆修改罪的定义，结果都是“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴二十八13）。

大卫之所以能蒙神赦免，被“耶和华不算为有罪”（诗三十二2），不是因为认罪悔改，也不是因为将功补过，而是“因信称义”（罗五1）。认罪悔改的行为若不是出于信心，在神面前就毫无价值，不足以“算为他的义”（罗四3）。而大卫向神认罪，表面看是行为，实际上是信心的果子，是凭信心降服在神面前。因此，“大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”（罗四6），写出了诗篇三十二篇这篇“罪人的福音”。

“必不至于死”（13节），意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑（利二十10；二十四17），但神已经用别的刑罚代替。

“耶和华的仇敌”（14节）原文是复数，指“许多仇敌”，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。“大得亵渎的机会”（14节），原文是“蔑视、蔑视”。

罪一定会有连锁反应，使罪上加罪。大卫犯罪，不单自己蒙羞，更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押，最终“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（14节），让撒但可以指着大卫的失败去控告神。因此，我们绝对“不可给魔鬼留地步”（弗四27）。

【撒下十二15】“拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”

【撒下十二16】“所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”

【撒下十二17】“他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。”

【撒下十二18】“到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：‘孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？’”

【撒下十二19】“大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了。’”

【撒下十二20】“大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”

【撒下十二21】“臣仆问他说：‘你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。’”

【撒下十二22】“大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。”

【撒下十二23】“孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。’”

圣灵把大卫的儿子叫做“乌利亚妻给大卫所生的孩子”（15节），强调这是罪的果子。因此，虽然这孩子是无辜的，大卫也“为这孩子恳求神，而且禁食”（16节），但这孩子也“必定要死”（14节）。因为神必须取走罪的果子，才能满足神公义的要求。

“耶和华的殿”（20节），指当时存放约柜的“帐幕”（六17）。

“我必往他那里去”（23节），可能指神会恩待夭折的无知儿童，所以大卫死后还可以在神那里与孩子团聚。

大卫的臣仆以为大卫的“禁食哭泣”（21节）是因为悲哀，但大卫的“禁食哭泣”不是悲哀，而是祷告，盼望神能回心转意。因此，一旦确定孩子已经夭折（19节），大卫就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活；并且“进耶和华的殿敬拜”（20节），顺服在神的权柄之下。这次犯罪并没有毁坏大卫的生命，所以他没有抱怨，也没有消沉，而是毫无保留地接受了神的安排，即便是叫他难受的安排。

神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。神借着大卫所经历的这一课，让我们深刻地认识，神的赦免不是让人放肆，而是让人敬畏：“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗一百三十4）。

【撒下十二24】“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，”

【撒下十二25】“就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”

经过了神的管教，圣灵把拔示巴从“乌利亚妻”（15节）改称为“大卫的妻”（24节）。神取走“乌利亚妻”行淫所生的孩子，是要彰显神的公义；神又赐给“大卫的妻”神所爱的所罗门，是要显明神对罪人的怜悯。神是一位化腐朽为神奇的神，祂要赐福给回转的罪人，把污秽的淫乱变成圣洁的婚姻，并且结出神所喜悦的果子。

“所罗门”（24节）是拔示巴的第四个儿子（代上三5），他的出生至少是五年以后的事了。但圣灵特别提到所罗门，因为在大卫的众子之中，只有所罗门是神亲自给他起了名字。“所罗门”的意思是“平安”，“耶底底亚”（25节）的意思是“耶和华所爱的”。神爱这位孩子，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用这孩子来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。无论这孩子将来是得胜还是失败，都将在神的管理之下（七12-15）。

每一位新约的信徒都经历了大卫的恩典。当我们和大卫一样活在罪中、无法脱离捆绑的时候，神主动来寻找我们、光照我们，引导我们认罪悔改，回转到神面前。然后，神就用基督的新生命来代替“在罪孽里生的”（诗五十一5）的旧生命，并且爱我们，如同我们完全没有犯过罪一样。

【撒下十二26】“约押攻取亚扪人的京城拉巴。”

【撒下十二27】“约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。”

【撒下十二28】“现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。’”

“水城”（27节）指保护水源的堡垒。古代中东的城市通常都建在地势较高的地方，需要从地势较低的城外引入水源。切断水源是攻城的重要手段，水源被切断了，拉巴城就坚持不了多久了。

忠心的约押要将得胜归功于大卫，所以一看到拉巴的陷落指日可待，就请大卫前来增援破城。

上图：约旦首都的阿曼城堡（Amman Citadel）即拉巴（Rabbah）遗址，位于雅博河（Jabbok river）的发源地。这里有许多水泉，是古代的军事和商业重镇，约旦河东沟通南北的古代通商大道“王道”或“大道”（民二十17）经过这里，从南方的亚喀巴湾向北经过约旦高原一直到大马士革。城区分为上下两城，南边的Sayl Amman河流入雅博河，东、南、西边有旱溪悬崖围绕，北面的防守最薄弱，乌利亚可能死在这里。上城的北端有隧道从城墙里面通往一个20英尺宽、55英尺长、23英尺高的地下水库，其中一部分位于城墙之外，这是防守可能就是约押攻取的“水城”（引自多伦多大学近东考古学教授Timonthy P. Harrison的《Rabbath of the Ammonites》）。

【撒下十二29】“于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，”

【撒下十二30】“夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪；玛勒堪就是米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，”

【撒下十二31】“将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。”

“一他连得”有三十四公斤重，这么重的金冠冕，可能是偶像的冠冕。按照文法，30节也可以译为“人将这宝石戴在大卫头上”（英文ESV、NASB译本）。

“砖窑”（31节）原文指制砖用的木模。“放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑”（31节），意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。

攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前，很可能乌利亚死后不久（代上二十1-3）。尽管当时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许（七11）和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗一百零三10），却用祂的恩慈领人悔改（罗二4），让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美：“我的心哪，你要称颂耶和华！”（诗一百零三1）！

大卫是一位勇敢的战士，也是一位性情中人；他能胜过战场上的敌人、胜过权力的欲望、胜过个人的恩怨，却胜不过自己的情感。丰富的感情是大卫的优点，使他能善于弹琴（撒上十六18）、“在耶和华面前极力跳舞”（六14）、为娶米甲冒险上战场（撒上十八27-28）、与约拿单的心“深相契合”（撒上十八1）、写下了许多美好的诗篇；但这个优点也成为大卫最大的弱点，使他爱上了别人的妻子拔示巴（十一3）、怜惜悖逆的儿子押沙龙（十八33）。人最大的优点，往往也是我们最致命的弱点。因此，凡从亚当里来的，没有一样是值得夸耀的，保罗“更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二9），什么地方软弱，就什么地方靠着基督刚强。

撒但攻击大卫，是要败坏他，把他从神的旨意里拉下来；但神允许撒但的攻击，却是要建立大卫，使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败，大卫在神面前就像死过了一次，真实地认清了自己的本相。因此，他不只是求神“掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”（诗五十一9），更是求神“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10），寻求死而复活的生命；他不只是求神“使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（诗五十一12），更是求神“不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵”（诗五十一11），更加爱慕神的同在。而在新约里，神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们：“借耶稣基督从死里复活，重生了我们”（彼前一3），又让圣灵常与我们同在，也要在我们里面（约十四17）。

上图：从约旦安曼城堡（Amman Citadel）出土的一个主前8世纪亚扪王雕像。